第八十五节 军国主义儒学
说起来，布特跟其他元老争论儒家的是非，最后混出“儒学大师”的名声，有一定的偶然性。
有一天，布特偶然看到芳草地校园里有几个穿着汉服的缙绅子弟来学校报到，布特就拍了一张照片放到大图书馆的BBS服务器上，并且取了标题《芳草地开学，大明土著新生来学校报道（有图有真相）》。
因为那几个学生不仅穿了汉服，还在校园里阅读儒家典籍，这个帖子迅速歪楼到“批儒”的方向去了。（注1）
由于某些元老在“黑儒”方面实在太无脑了，甚至有元老认为没有科举功名的人不算“儒”（布特当时吐槽，孔子也没有科举功名），布特不得不在这类讨论里给儒家做一些辩护，并客观分析了一下儒家。
这就是布特多次与其他元老争论儒家是非的起因。
当然，布特口中的“客观分析”，在一些元老眼里就是“捧儒”——他们无视布特批判儒家的发言，对布特肯定儒家的发言感到特别刺眼。于是，这些元老对布特口诛笔伐，并在争论的过程中给布特扣了“新儒家”、“贵儒”、“儒棍”之类的帽子。
就算是不反感布特的元老，也称布特为“澳宋儒学大师”。
不过，所谓“墙内开花墙外香”，当布特“儒学大师”的名声传出去后，他意外赢得了很多归化民和土著的“敬仰”。很多归化民和土著读书人纷纷上门求见，就澳宋的政策、教育模式、文化特点、公务员考试等问题请教布特，并有土著书院邀请布特讲学。
但实际上，布特不崇拜儒家，虽然对儒家不是100%否定，但总体上对儒家是批评大于肯定，布特信仰的其实是马列主义毛泽东思想。
马克思主义哲学的特点，是不会对某件事物片面肯定或否定，而是会从多个角度分析利弊，既讲缺点也讲优点。实际上能够长久存在的事物，不可能只有坏处而没有好处。于是布特在谈儒家时，就不会像某些人那样将儒家一黑到底，而是辩证性的既有批判也有肯定。
因此，进入书院的布特不禁想，如果当初自己没在大图书馆的BBS服务器上发那个关于芳草地汉服学生的帖子，而是发了个关于一神教的帖子，以他的辩论风格，这会儿会不会已经被扣上‘神父’、‘牧师’、‘阿訇’之类的帽子，然后去教堂或清真寺讲课？”
……

半小时后，李赤骑站在粟泉书院的课堂上，对着下面坐着的几十个土著儒生侃侃而谈。
“……我认为，之前粟泉书院所教的，都是假儒学！
为啥是假的？论儒学，谁比得上孔夫子？孔夫子所谓的儒学是：礼、乐、射、御、书、数。需要学社交礼仪、音乐、轻武器射击、战车驾驶、汉语言文学写作、数学。
这粟泉书院，既不教射箭和火铳射击的课程，也不教骑马的课程，就一定是假的。六艺都不教，算什么儒学？……”
然后，李赤骑开始分析“君子六艺”的“古典军事学”性质。
“君子六艺中的礼，作用是正确识别敌我，正确识别上下级，快速组织指挥链。没办法，周时封君过多，天子集中大军，里面一定有不少没见过面的同袍，这时以爵位来定高下是最快的。从长远来说，礼的本质是道德规则与社会秩序。大宋军校中，对服从、团结、坚决、果断等精神意识的培养，完全符合。
君子六艺中的乐，就是军乐和战场军事通讯。军乐响起后必须能听懂中军的鼓号军令，在听到鼓号的军令后正确行动、变阵。能正确演奏军乐，就能发出正确的军令。同时，还能通过音乐进行自我情操的培养陶冶。大宋军校中，必唱的歌颂元老院、祖国、人民、军队的主旋律歌曲，毫无疑问是最好的音乐与情操教育。
君子六艺中的射，不仅是开弓射箭，还泛指火铳、火炮等一切投射兵器。无论上车还是徒步，都得学会射，这是君子吃饭的的基本功。从长远来说，射就是指武器的使用和自我意志的磨练。大宋军校中，对熟练掌握轻兵器使用技能的训练要求，毫无疑问完全满足。
君子六艺中的御，就是骑马和驾驶战车，以及骑兵、步兵、战车间的协同战术。春秋战国时代，一战车跟着若干个步兵，所以光会驾车还不行，还要练步坦协同和班排战术。从长远来说，御就是指交通工具乃至作战载具的驾驶技能。大宋军校中，对车辆乃至特定武器装备的驾驶使用技能的训练要求，毫无疑问完全满足。
君子六艺中的书，就是写字、记录，就是部门单位日常公文的撰写能力，需要一定文化知识和文学素养。这个对于军事的意义就不要多说了，自古以来，哪支军队中没几个读书人充当军师、赞画军务？兵书也要读书人写出来，才能流传后世。大宋军校中，对学术能力和材料报告撰写能力的训练要求，毫无疑问完全满足。
君子六艺中的数，就是计算，就是后勤学和统筹学。开战算后勤，这也是军事行动里非常有必要的一环。从长远来说，数是指一定的理工科知识储备。大宋军校中，对战争条件下指战员的理工科理论基础与（蒸汽）机械设备、（机械）计算机等实际技能的训练要求，毫无疑问完全满足。大宋军校中的理工科专业，完全符合孔子培养‘士’的儒学教育理念。
乐术数术编程术，弓道枪道战车道，礼乐征伐自此出。
综上所述，必须六艺精通才能成为儒生。
大宋的军校里有射击场、跑马场、实习军舰，从射箭到火器射击，从骑马到驾车，从游泳到驱动战船，全都可以教，大宋军校里教的才是真儒学！
大宋的军校教育，才是真正的儒学教育。……”
接着，李赤骑又开始分析《论语》的军事色彩。
“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。’
这句话的意思是，君子的战车不重就不够威风，乱学人家的装甲就不够坚固。……
‘君子不器’，意思是君子不要成为唯武器论者，要有空手入白刃的勇气和徒手拆高……战车的手艺！
‘大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’夫子连怎么拆车都教你们了！……
子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’
孔夫子说，学了东西要经常练习，拳不离手，多运动多快乐。有人来踢馆也是个高兴的事情，可以检验自己所学。没人来踢馆，也不要急，君子做人低调。……
子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’
孔夫子说，光说不练假把式，不是仁人。……
《论语》，其实就是一群虎背熊腰的肌肉男，在一起讨论军事哲学。
孔子当年喜欢跟人说礼，是因为缺啥补啥。春秋时期当然不缺武力，就是纲常混乱了。但孔夫子跟你讲道理的前提是有一个让人能‘心平气和’的体格啊，孔夫子本来就是膀大腰圆、身高体壮的山东大汉。孔子的徒孙荀子在《荀子·非相》中记载，‘仲尼之状，面如蒙倛’。‘蒙倛’是腊月驱逐疫鬼或者出丧时用的神像，如果孔夫子像‘蒙倛’，就是说他的长相是脸方而丑、发多而乱、形凶恶……”
之后，李赤骑继续分析孔子“周游列国”的故事。
“你们想想，孔老夫子带着弟子周游列国的时代，地广人稀，虎豹遍地走，豺狼多如狗。没有武力，早就完蛋了。……
夫子被困陈蔡的时候，就是被大军围困嘛，打了一场艰苦的防御战，到处派门徒突围求援……”
最后，李赤骑说道：“孔夫子跨腰刀，能文能武，琴棋书画样样精通，上的了厅堂下得了战场。你们这个所谓的儒学书院，既不教骑术也不教剑术更不教战策，简直胡闹！……”
李赤骑侃侃而谈的时候，下面坐着的粟泉书院儒生和张岱全都一脸懵逼。虽然李赤骑说得某些词汇，例如指挥链、步坦协同、班排战术、后勤学、统筹学等等，他们听不懂，但“君子六艺”和《论语》是用来打仗的，他们大致听懂了。他们还听懂了，当年的孔子师生都是很能打的，他们这些所谓的儒生不会打仗，可谓愧对儒家先贤。
同时，这些儒生的大脑中，“孔夫子”的慈眉善目正在逐渐远去，取而代之的是“孔大帅”的凶悍威猛！
有的儒生大脑内，想的是孔夫子带着门徒们浩浩荡荡的战车队，进行武装巡游，车上插着温良恭俭让仁义礼智信的旗子，还有一辆编钟战车和一个合唱团。
有的儒生脑补出，一个身高接近两米、肌肉虬结、虎背熊腰、拳头砂锅大、五缕长须的汉子，拽住他的袖子，挥舞着蒲扇大的巴掌跟他说“来来来，我给你讲讲礼乐的事情。”
还有的儒生，脑中浮现孔夫子肌肉猛男的形象——两块胸大肌、八块腹肌，胳膊上能跑马，孔夫子还一脸健次郎的表情说到“我们来谈谈礼这个问题！”
……

虽然有点毁三观，但这帮土著儒生对李赤骑讲的内容没有提出啥质疑。有些儒生在心里想，君子六艺未必只能应用于军事领域，但不会否定君子六艺的“军国主义”用途；有些儒生在心里想，《论语》里的某些段子本意未必如李赤骑所说，但要拿出充分的论据反证，他们又一时想不出。
关键是，他们对儒生“尚武”本身就是持肯定的态度。因为明代儒学在意识形态方面本来就倾向于恢复传统儒学的，李赤骑的“军国主义儒学”跟他们的三观没有大的冲突。
从社学阶段开始，很多儒学书院就开始教授弓弩棍棒；射箭曾经被明朝官方列入各地儒学的日常教学内容，书院里也广泛设置过射圃；很多家里富裕的儒生都学过武术和骑马。
明代部分儒生的“文弱”状态，与其说是意识形态问题，不如说是经济问题——穷文富武，底层穷儒生负担不起学武的花费，而很多富裕的儒生因为好日子过久了，又吃不起军事训练的苦。
即使如此，明代的文人，武德充沛的依然相当多，出现了卢象升、孙传庭等不少喜好拎着大刀上场砍人头的儒生。（注2）
注1：故事的原型是，有一天我偶然看到一则新闻，现实生活中海南临高中学在推广《弟子规》，还刊登了一张学生穿“汉服”集体阅读《弟子规》的照片。我把这张照片在北朝的“临高启明”版发了出来，帖子标题是《芳草地开学，大明土著新生来学校报道（有图有真相）》，顺带贴了这张照片的背景资料。因为背景资料涉及《弟子规》这本当前非常火的儒家读本，于是被很多人攻击。其实我当初真没想过替儒家和《弟子规》宣传什么，纯粹是觉得穿汉服的学生出现在现代校园里很好玩，觉得临高位面很可能发生芳草地学生穿“汉服”进校园的情况，就发了那个帖子。
注2：详情参阅《张岱临高见闻录》第七十七节。

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贴吧抽楼好烦。。改公众号算了。。。
虽然也很麻烦。。。

看完觉得文中这张岱不像个读书的士子反倒是一副乡下地主老财的模样

这张岱学贯中西，人脉通达，也该为澳宋出力为家乡建功了吧？

没更新啊，公众号也好久没更新了

番外13：历史上墨家在中国为什么消失得这么彻底？
首先，墨家的思想没有消亡，而是并入了其他思想派系，墨家思想对汉代之后的儒家文化和道教都有很大的影响。
墨家思想对儒家的影响，大家可以参考论文《浅析墨家思想对董仲舒新儒学体系的影响》。简单的说，以春秋战国时期的标准，董仲舒所谓的“新儒学”里，墨家思想的成份可能比儒家还高。
而道教跟墨家的关系更为密切，早期道教的理念与组织模式，其实就是墨家的那套，与先秦道家完全是两种风格——先秦道家是讲唯物主义无神论的，喜欢脱离群众玩“隐居”；先秦墨家是拜神的，汉代道教的“封建迷信”色彩和“群众（造反）路线”，其实是墨家的路子。
简而言之，汉代的道教其实就是打着道家招牌的墨家。或者说，汉代的道教就是当年墨家的新马甲。这就是为何《墨子》的残篇最后会在道教典籍中被发现。
至于打“道家”招牌的原因，现代有人推测可能是墨家为了防范儒家的迫害。毕竟历史上儒家和墨家是政敌，而道家的老子做过孔子的老师，儒家要下手对付“道家”有一定的顾虑。
至于墨家组织消失的原因，早期是因为群众基础的消失导致组织衰弱，中期则换了道教的马甲继续活动，后期则被更完善的宗教组织所取代。
墨家崛起的社会基础是春秋战国时期的大量流动人口，当时“礼崩乐坏”，连孔子这种落魄贵族都不得不带着学生“周游列国”，一边当流浪汉一边讨生活，此时正是墨家崛起和发展的黄金时期。
到了汉代，“太平盛世”到来，随着流动人口的减少和国家对“黑社会”的严厉打击，墨家失去了群众基础，自然走向衰弱。
直到东汉末年，新的乱世到来，新的“流民”群体崛起，道教秉承墨家的传统造反了。
再往后，佛教、摩尼教、基督教陆续传入中国，每个都比道教更完善，对流民更有吸引力。
此后，虽然墨家的思想通过道教典籍在各种民间教门中继续流传，但造反者很少再用道教的招牌，更不会用墨家的招牌。
其实以经济基础而论，墨家其实就是中国版一神教，跟早期基督教、回教有很多相似性。
例如都“拜（昊天）上帝”；耶稣是木匠，墨子的木匠技术比鲁班还厉害；口中呼吁“和平”，却经常靠杀人混饭吃。当年墨家的主营业务，除了工商业，就是刺客和雇佣兵，并且跟一神教一样“有教无国”，只效忠（跨国）组织不效忠国家，对国家只有“生意”没有“效忠”。
近年来，有人说中国的山寨基督教是“白莲教”的新马甲，但在我看来，白莲教和山寨基督教都是墨家的新马甲，只不过一个是元明清三代的马甲，一个是现代的新马甲。
然后现代中国人怎么看山寨基督教，秦汉时期的中国人就怎么看墨家，大家觉得这种情况下当年墨家的招牌还玩得下去吗？
我不太明白，近年来把墨家当“科技团队”的风气是哪来的？直到《寻秦记》创作的年代，墨家还是“黑社会”、“刺客”、“雇佣兵”的形象。
现代人觉得科学与迷信“势不两立”，但在古代神棍和科学家其实是同一批人。可以说神棍利用科学知识装神弄鬼，也可以说科学家利用神学将自己的利益最大化。
其实现代依然有这种情况，例如“碳排放交易”，打着科学的招牌、用“老天爷”/“大自然的报复”吓唬发展中国家向发达国家“上贡”。还有“养生邪教”和“保健品”，披上现代科学的外皮贩卖“仙丹”。
美国漫威电影表面上是“科幻片”，实际上是“神话片”，很多“超级英雄”是以欧美古典神话中的神灵为原型创作出来的。

"三重划分"里面，第一重“基督教/异教”埋的最深，现在公开表现的最少，但却是最基础的那一层，被解构的 基督教/异教，在一定程度上是与第三重的“自由主义/非自由主义”融合到一起了。
回过头来，说回“蛮夷”的问题，考虑到日耳曼白皮自己从蛮子起步的“发家史”，在他们近代以来的划分范式中，“蛮族”未见得就是一个贬义符号，至少是贬中偏褒义的：“质朴、自由、生机勃勃的住民，等待着传教士去传播主的福音，引导、归于基督的旗帜之下”———这才是现代欧美语境中的 “蛮族/蛮夷”。
不信可以联系着看看近几十年欧美的大众文化IP里，“蛮族” 是什么形象？
《蛮王柯南》、《冰与火之歌》—— “质朴，热爱自由，生机勃勃”
《魔兽世界》及类型奇幻题材里的 “绿皮兽人” —— “兽人永不为奴！”
最后，现在西方对于红色中国的宣传定位，正是“衰朽古文明 + 反自由民主 + 反基督 + 黄祸”，前三条是大声鼓噪的说，后一条是暗戳戳的说，和“蛮族/蛮夷”（barbarian）一点边都不沾。

谈到这个的时候，布特对张岱说道：“张先生，篡明那边官吏和锦衣卫，也不是光看官服吧？不是应该以告身、腰牌为准吗？”
布特拿出自己的证件给张岱看，继续说道：“这是我的证件，类似篡明那边的告身和腰牌。虽然篡明那边的告身也会说为官者的大致样貌，但光凭‘面白无须’之类的寥寥数语，想要假冒并不太难，哪有我大宋的证件好用。你觉得有人能靠我身上穿的这身衣服和细致展现我样貌的证件冒充我吗？这尘世间，除了我大宋的能工巧匠，又有何人可制作这种证件？”
注1：详情参阅《临高启明》正文第三卷第93节《人体解剖》
注2：详情参阅《临高启明》正文第三卷第357节《陆橙一家》
注3：详情参阅《临高启明》正文第四卷第12节《突破》

贴吧抽楼严重，请大家尽量上微信公众号《穿越科普馆》阅读

楼主取名波尔布特有什么含义吗？