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一、韩非论商鞅
《韩非子.五蠹》篇说:“今境内之民言治，藏商、管之法者家有之”，说明商鞅事迹与商鞅之法在战国中晚期已是家喻户晓，有口皆碑。在中国思想史上，韩非不仅是商鞅“法治”思想的继承者，而且也是历史上第一个对商鞅变法与商鞅哲学作出全面评价的人物。韩非生平距离商鞅去世仅半个世纪左右，他对商鞅的评价因而弥足珍贵。
韩非是一身怀旷世奇才的法家人物，他希望有朝一日能像商鞅那样一展雄才大略，治国安邦。但命运乖舛，终生郁郁不得志。正因如此，他对商鞅的是非功过、荣辱得失体会得尤其深刻:“商君说秦孝公以变法易俗而明公道、赏告奸、困末作而利本事。民后知有罪必诛，而告奸者众也。故民莫犯，其刑无所加。是以国治而兵强，地广而主尊”。《韩非子.奸劫弑臣》韩非认为商鞅变法顺乎时代之潮流，目的是为了“救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆者得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死死亡系虏之患”。基于这种认识，韩非将商鞅个人在历史上的贡献高度评价为“此亦功之至厚者也”《韩非子.奸劫弑臣》。韩非对商鞅变法和其思想中的“重刑主义”立法原则，也给予了充分的肯定:“公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也，而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。”《韩非子.内储说上七术》商鞅与韩非思想一脉相承，在《韩非子》一书中，经常可以见到韩非对“重刑主义”法制的社会目的与功效作了形而上的论证:“夫严刑者，民之所畏也；重刑者民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶也防其奸，是以国安暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”。韩非子将商鞅誉为“圣人”，敬仰之情，溢于言词。韩非是历史上第一位、同时也是唯一一位称呼商鞅为“圣人”的人，这与儒家对商鞅的评价可谓有云泥之别。韩非认为商鞅之所以奉行“重刑主义”政策，其终极目的并不在于对犯罪者简单施以刑罚，而是要达到预防一般社会犯罪的目的，使人人竦然自律，不敢以身试法。韩非的这一解释，与商鞅本人的思想是相吻合的。

韩非对商鞅的评价是全方位的。他不仅对商鞅变法与商鞅思想中的进步与积极因素给予了高度评价，而且对其变法与思想中不足之处也进行了剖析与批判。在他看来，商鞅变法与商鞅思想中存在着两大缺陷:
其一:尚法而不尚术
其二:赐爵任官制度存在缺陷

韩非在《定法》篇中，采用回答方式，将商鞅与申不害进行比较分析。
“问者”问:商鞅与申不害，谁的学说对治理天下最为合适？
韩非认为商鞅的“法”与申不害的“术”，就好比衣和食，两者不可或缺，“皆养生之具也”，“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”
“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”君王无“术”就会被臣下操纵；君王无“法”，就会导致政纲紊乱。法与术，都是治理天下不可或缺的工具理性。

商鞅在秦以法治国，推行“轻罪重罚”、赐爵制、连坐制等新法。经过法的长期训导，秦国吏民面貌一新，个个竦然向法。对内勤于垦耕，对外勇敢杀敌，虽血染疆场也甘之如饴。缘此，秦国得以以跃为七雄之首，傲然东向。但是，由于商鞅重法不重术，忽略了术政治机制中的功能与作用，没能有效的利用“术”来对奸臣的诸种不法行为进行防范，结果秦国由“法治”所带来的富强反而成为奸臣谋取私利的渊由，“故战胜，则大臣尊；益地，则私封立；主无术以知奸也。”《韩非子.定法》
张仪、魏冉、范雎等人先后利用秦国对外战争的节节胜利来扩大自己的封地，膨胀个人的权利，变法的成果不断被奸臣蚕食，这正是商鞅偏重“法治”，没能将“法”与“术”结合起来综合治理国家的缘故。
但我觉得韩非的这一论断有失公正，可这种偏颇之论证正好衬托出了历史局限性对韩非认识水平的影响。他不可能认识到魏冉等人钻“法治”空子，徇私舞弊、中饱私囊，并不是因为没有奉行“术治”。恰恰相反，它和实不实行“术治”并没有多少逻辑关系，政治上的这种弊端是封建法治本身无法解决的，同时也是商鞅和任何一位古代思想家无法超越的历史障碍。这也正是韩非看到秦国奉行“法制”，但仍然存在政治弊端和不完美之处，同时他又无法寻出这些弊端的总根源的原因。

韩非看来商鞅变法缺陷的其二，赐爵任官制度。《韩非子.定法》篇说:“商君之法曰:‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官，斩二首者爵二级，欲为官者为百十之官’，官爵之迁与斩首之功相称也。今有发曰:斩首者令为医生、匠则屋不成而病不已，夫匠者手巧也，而一扇者弃药也，而以斩首之功为之，则不当其能，今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，是以斩首之功为医、匠也。故曰:二子之于法术，皆未尽善也。”
选官制度的标准是耕与战，根据军功和事功之大小决定一个人政治地位之高低，通往仕途的大门只有耕战这一座独木桥。韩非认为商鞅这一人才选拔制度不合理，理由何在呢？韩非作了一臂喻:让沙场上的英雄去担任政府各级官职，就好比让沙场上的英雄担任医生、工匠，最后必然既治不好病人，也盖不成房屋，一位骁勇善战的英雄未必就是一名好的医生、好的工匠，换言之，一位身经百战的英雄未必能成为一位很称职的政府大臣。韩非这一责难，并非纯属鸡蛋里挑刺，实际上已触及到了近代西方一些经济学家积极探讨的社会分工理论。七十二行，各有其道。每一行业都有其独特的用人标准，某一行业的价值原则仅适用于某一特定的范围与领域。行业与行业之间的价值原则是不能相互代替、混为一谈的。韩非的这一责难，实际上也揭示出了商鞅在人才选拔选拔价值观念上的困境。一方面，商鞅为了鼓励秦国人民一心从事耕战，创设了“利出一孔”的赐爵制度。对于那些精通《诗》、《书》的儒家之士和长于雄辩的众横家进行坚决的打击，仕途之门对于他们来说永远都是关闭的；另一方面，摧毁宗法世卿世禄选官制度之后的封建新政权又急需吸纳一大批有才识的知识分子（士人）进入官僚队伍，但这些知识分子因为既不会作战有不諳农事，所以多半被拒之于门外。因此，从选官制度方面来评价，商鞅推行的赐爵制度确有不尽完善之处。

顶帖防秦吹奴性

二、两汉十家评商鞅
秦汉之交是中国历史上的一个转折点。朝野上下都热衷于对以往的历史进行反思，总结得失成败，企图从前朝兴亡的教训中为新王朝寻找出万世不劫的法宝。在这一特定的时代氛围中，秦王朝的成败得失成了两汉朝野注目的焦点，而为秦朝历史奠定封建制度根基的商鞅，则自然成为了两汉人士大加臧否的中心人物。基于此，两汉时期掀起一次又一次声势浩大的评论商鞅之潮也就不会令人惊讶了。综合两汉对商鞅评价的倾向，基本上可以归纳为三派:毁多益少派，亦褒亦贬派、讴歌派。

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（一）毁多益少派
贾谊:“商君遗礼仪、弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败，故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有忧色；母取其帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子嗜利，不同**者无几耳。然并心而赴时，犹日蹙六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信井兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵哀，其乱至笑。”
陆贾:“谗夫似贤，美言似信听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形《新语.辅政》”
董仲舒:“至秦则不然，用商鞅之法，改帝主之制，除井田，民得买卖，富者田联阡陌，贫者亡立锥之地。”《汉书.食货志》
刘安:“故仁义者，治之本也。今不知事修其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也。。。。。。今商鞅之启塞。。。。。。皆掇取枝也。非治之大本，事之恒常，可博闻而传世者也。”《淮南子.秦族熏》
司马迁:“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王之术，挟持淫说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏奖昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类，卒受恶名于秦，有以也夫。”《史记.商君列传》
韩婴:“传曰:水浊则鱼喁，令苛见民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而肢解。治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣。故急辔衔者，非千里之御也。。。。。。故惟其无为，能长生久视、而无累于物矣。”《韩诗外传》
班固:“及秦孝公用商君，坏进田、开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯，然王制遂灭，僭差亡度。庶人之富者累巨万，而贫者食渣康。有强国者兼州域，而弱者丧社稷。”《汉书.食货志》
在董仲舒、司马迁、班固等七人的评价中，除班固说了一句“犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯”好歹还算一句肯定的话之外，其他皆是讥讽、否定与抨击之词。概而言之，他们主要从三个方面对商鞅进行发难:其一，专任刑罚，不仁不义，严刑峻法，刻薄寡恩。其二，隳坏旧有的奴隶社会土地制度，“坏井田，开阡陌”，造成“富者累巨万，而贫者食渣康”的贫富不均社会局面。其三，商鞅废灭伦理道德，“遗礼仪，弃仁恩”，导致“秦俗日败”，道德沦丧。
这派观点的一个最大特点是把秦国与秦王朝史混为一谈，把商鞅佐秦与秦始皇父子行事混为一谈，政治功利性的倾向十分明显。这七人中的大多数表面上似乎是在评论商鞅之得失，但真实用意在于借古讽今。比如，董仲舒表面上好像是在抨击商鞅破坏了旧有的土地制度，造成“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”的社会后果。但是，这番话实际上是“项庄舞剑意在沛公”，汉武帝时代“外事四夷，内兴功利，役费并兴，而民去本”，土地兼并之风甚嚣尘上“故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”。鉴于诸种社会弊端，董仲舒向汉武帝提出了解决土地与奴婢问题的对策:“限民名田，以澹不足，塞并兼之路，去奴婢，除专杀之威。”《汉书.食货志》但在劝诫方式上，董仲舒迂回其事，借评论商鞅治秦得失来影射汉武帝时代的社会弊端，借分析秦王朝灭亡之因来告诫汉武帝不可踏秦亡之覆辙。正因如此，商鞅一再成为秦王朝暴政的替罪羊。

未完待续

但是，这派人物的评论也并非一无是处，有些评论还是言之有据的。比如，司马迁大叔说：“商君，其天资刻薄人也，”就不能说无稽之谈。商鞅为了保证新发的顺利推行，在严厉打击守旧贵族势力的同时，也对平民大众血腥镇压，而且也会伤及无辜。司马迁之论，正好立体地凸现出了商鞅形象的另一面。
此外，还需要补充的一点是，以上论者多出提及商鞅专任刑罚废弃仁义道德，这种论断可以说是对商鞅的一大误解。商鞅以法治秦的终极社会目的是为了“以刑去刑”，那么刑罚废灭后的社会该是一种什么样的社会形态呢？通而论之，就是一个建立在道德理想主义基石上的政治伦理化的理想社会。在这一未来的理想社会中，刑罚退居幕后，伦理规范冲破原有的适应领域并渗入政治关系之中，伦理观念上升为社会立法的最高原则。从这一意义上说，孔子和商鞅有某些相通之处。与孔子不同之处仅仅在于：孔子认为臻于道德化理想社会的手段与道德是伦理教化;商鞅则认为只有经过“重刑主义”的法治阶段，人类才可能最终进入德治化阶段，商鞅本人在灵魂深处，仍然是一个法伦理想化的思想家。

这百度。。。I服 了YOU。。。辛辛苦苦打字却一直被吞，说什么涉及敏感话题人物。。。这里面说的都是历史人物，还有什么是不能说的？

告诉我怎么样才不会被吞，我也没有说什么反革命的话吖