第六点中的我，指原作者（可恶，我的二楼被修空调的抢了）

（1）天穹宝殿之事位于北京紫禁城内廷东路、东小长街北段钦昊门内，东临东筒子路，西邻景阳宫。始建于明代，初名玄穹宝殿，清顺治朝改建，后避康熙皇帝讳更名为天穹宝殿。院落为长方形，南墙正中开琉璃门1座，名天穹门，门外有横巷，东抵东筒子西侧宫墙，西端为钦昊门，东西配殿各3间，南院群房9间，院中正殿坐北朝南，面阔5间，黄琉璃瓦歇山顶，殿内悬乾隆皇帝御笔楹联“无言妙化资元始，不已神功运穆清”。此处是宫中道教活动的场所，并与钦安殿、大高玄殿同为贮藏宫中道经之处。
殿内原悬挂玉帝、吕祖、太乙、天尊等画像，每年于此举办天腊道场（正月初一）、天诞道场（正月初九）、万寿平安道场（皇帝生辰）等活动，平时由景阳宫太监负责洒扫。
清代同治皇帝、光绪皇帝曾到此拈香祈雪、祈晴，现建筑完好，为非开放区，并且未曾修缮。

（2）这本无事，但道士却高喊，这就证明了昊天与玉皇大帝是同一人
只因有《国朝宫史》云：天穹宝殿祭昊天
而天穹宝殿内阁有一仙楼龛，上供玉帝一尊，金胎，手执玉圭，从神十四位，铜镀金胎。拍摄的远近景正面侧面相片可见，仙楼龛内所供玉皇金像前立“玉皇高上帝赦罪大天尊之位”神牌，玉帝前方下一级有三清天尊的三个神牌
左：玉清圣境元始天尊；中：太清仙境道德天尊；右：上清真境灵宝天尊。
看的很清楚，写的是玉皇高上帝赦罪大天尊之位，并无一字是昊天，那为什么道士喊着昊天与玉皇大帝是同一人？
或者问，为什么天穹宝殿还设有仙楼龛供玉帝？
（

（3）只因天系无祭司
所谓的天系，是指2000年中国古代皇朝祭祀的官方神系
天地——日月星辰——风云雷雨岳镇海渎名山大川司中司命司民司禄寿星——城隍 ——太庙社稷——天子——历代帝王先师——诸神功臣再简单的说：圜丘、方泽、宗庙、社稷是大祀朝日、夕月、先农、太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星是中祀诸神为小祀
里面并无释迦牟尼、三清、玉皇等，但是庙宇必须有人看管——谁来看管，谁来平时照料？

（4）官方有事，谴使相告
明清时，对天系进行告祭，多半是遣使致祭，并且这是按照级别，从太子到公侯、大臣遣使致祭，举例明太祖洪武三年（1370）遣祠祭署令董思忠致祭，洪武十年（1377）八月， 遣中山侯汤和、道士陈玉京、刘崇玄祭中岳嵩山。
但是公侯大臣，到底是国家重臣，各有事务，不可能天天派去致祭，于是就有专门的官方机构——祠祭署祠祭署为中国古代官署或寺庙建筑，通常设置于皇帝陵寝或天坛等处所，皇陵卫设置的祠祭署，有奉祀（正七品）一员、祀丞（从八品）三员及礼生二十四人，所有配置均与祭祀有关，1910年代，清朝灭亡后，该官署废除
但是这些人并不多，并且祭祀陵寝或天坛都来不及，更完成不了整个天系的祭祀——特别是日常维修和祭祀

（5） 官员不足，道士来凑
朱元璋也觉得，总是派遣公侯大臣实在不是事，于是明洪武十一年（1378）置神乐观（道士），属太常寺，掌祭祀天地、神祇及宗高、社稷时乐舞，由提点、知观等官主管，清初沿置，乾隆八年（1743），改观为所，知观为知所；十三年（1748），又改所为署，改提点为署正，知所为署丞，属乐部。
这些道士就大量入驻朝廷和地方上的天系庙宇——五岳、城隍。
特别是城隍，本和道教关系不大，但明清时，几乎完成了垄断——《古今图书集成》“职方典” 的1582篇县、府文献中，497篇中显示有地方上的道官在任，这中间又有59位驻城隍庙（还有20位在东岳庙），在浙江、江苏和安徽三省，任职道官的比例更高，仅发现过极少几例由佛僧担任的住持
简单的说，道士就承担了本来不是道教的天系的祭祀，以及庙宇的维护，一些不是很重要的场所，也遣道士致祭，以后道士负责日常祭祀就成了传统。
道士占据了天系庙宇的维护、日常祭祀（重大祭祀还是派遣大臣），不过道士平时也要祭祀自己祖师或神灵，于是一般来说，许可在侧殿、内阁，设龛挂画（天穹宝殿之事就是这情况）
相当多的城隍庙都由道士管理，文昌、火神等庙宇也这样，并且道士决定庙内的事务，拥有很大的自治权，渐渐道士不满足了，它们想鸠占鹊巢，从朝廷派遣到庙宇的仆人，翻身当主人，最典型的就是把城隍纳入道教体系，以此为据点，对下统摄地方社伯土地，对上服从于东岳大帝、玉皇，努力把官方的天系道教化，并且渗入民众的信仰，导致了许多本是天系场所——比如说东岳、城隍等，都被民众认为是道教一部分

MMP，帖子吞，链接还吞，算了，不发了，第六点是原作者的个人看法，发不出来就算了