为什么说“大乘佛法是 升恩斗怨的解药”？
明贤法师：“升恩斗怨”，老话或说成“斗米养恩，担米养仇”，是中国人特别有智慧的一个词。
当人快被饿死的时候，给他一升米，他会把你当作恩人；
可你要给了一斗米，他就会怨你不给更多；
你若一粒不给，他反而一点怨恨都没有。
用经济学概念或可称为“感恩的边际效应”，如佛经所言则是“鲁扈抵突，不识恩义”。
其中大意是说，人在一连串得到恩惠的活动中，心中的感恩递减，而减到一定程度时，受恩者 几乎已经坦然地接受了别人的馈赠，并认为理所应当。
最后，受恩者提出更多的要求，并在心理上 丝毫不觉得有任何不妥。
“升恩斗怨”源于无惭无愧心，要从这种用心的烦恼与障碍里解脱出来，大乘佛法 施者、受者和施物“三轮体空”的教法，乃是最为无上的解药！
大恩即大辱：我为你雪中送炭，你愿我家破人亡
“大恩即大辱”，则是此种心态的极致。
这并非危言耸听、天方夜谭，比如有这样一则历史故事：
李汧公勉为开封尉，鞫狱。
狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。
后数岁，勉罢秩，客游河北，偶见故囚。
故囚喜迎归，厚待之，告其妻曰：“此活我者，何以报德？”妻曰：“偿缣千匹可乎？”曰：“未也。”妻曰：“二千匹可乎？”亦曰：“未也。”妻曰：“若此，不如杀之。”故囚心动。
人之日常，“平常心”最为金贵，“平等心”最是缺乏。
因为人心有不平，而人之往来 又事事希望自己得到形式上的“平等”相待（实是希望“我”得到优待），故只能靠人情、财货、名声、权力、地位等 种种物化的关系 来维持心里脆弱的平衡感。
故人情如同“一报还一报”，处处有着“礼尚往来”的特质。
小恩小惠、你来我往，如同家常便饭、一团和气。
可一旦有大恩相施、施之者未必居高临下，而受之者恐心有戚戚，以恩情之重不能承受，反成负担，反而处处提示自己“矮人三分”。
此时，感恩之心荡然无存，怨恨他人施恩太少之心 也早已没有，唯有低人一等的耻辱感，这便是“大恩即大辱”。
辱而生怨，辱而生嗔，大辱甚至转成大仇——我为你雪中送炭，你愿我家破人亡。
升恩斗怨，大恩即大辱，或是抱怨他人的施恩太少 或不再持续，自己得不到想当然的“应得的恩惠”；
或是怨恨他人的大恩大德 让自己抬不起头，把自卑感、挫败感转嫁到恩人身上。
无论是计较“恩”的多寡 还是人际关系的不对等，都是内心生起了不平。
但觉不平，便以为辱。
而人但凡有“我”，但凡有物化执着，必生不平，故得亦惊，失亦惊；得亦辱，失亦辱。

“升恩斗怨”源于无惭无愧心
得失间惊也好，辱也好，怨也好，唯独忘了最该有的心——感恩之心。
这背后必然是无惭无愧心在作祟。
很多人在讨论：当代青年人不知道念恩，不管你为他们做什么，都觉得你是应该的。
有一位企业家 资助过著名高校的一些研究生，到了颁奖时，有同学问：“你为什么会选择资助我，是不是以后想用我啊？”
企业家听了使劲摇头：早知道我不干这事儿了，在这里又花钱又费力，我是里子也亏了，面子也亏了，浪费掉很多时间，企业也不好去打理，结果居然以为我是有预谋的。
在丛林里，在师长座前，学人如果无惭无愧，那么向善知识求法时间长了，就会从“求法”变成“交往”，下一步便是“升恩斗怨”，甚至“大恩即大辱”。
无论施与你什么，你都觉得理所应当。毫不知道其实谁也不欠你的，谁也没有施与你恩惠的义务与责任。
为什么刚入佛门时，道友的任何一个帮助、提携都可以令你感激不尽？
为什么成了“老参”了，对别人的帮助挑剔再三？
为什么初见三宝时，可以感恩戴德、五体投地，时间久了，只是成天猜度、计较师长是否厚此薄彼？
因此，“升恩斗怨”谈的是一个非常深刻的无惭无愧心的道理。
修行人，莫要忘了，你有黄金，才能换白银。
不要对这人性的缺陷视而不见——无惭无愧心是会害你的！
如果在西藏、日本、缅甸、斯里兰卡等地，无惭无愧 这种心所就 很容易被照见出来。
这些地方 没有过于复杂的伦理文化，无惭无愧心赤裸裸地显现出来，将立即遭到很多指责，说你不仁不义。
可是汉地的文化 有着非常复杂甚至无序的伦理结构，可以找来很多理由和事实依据，把无惭无愧心覆藏住，通过演绎别的事来发展 无惭无愧心。
无惭无愧心 会让我们的心 随时随地都处在深渊中，不知道什么是对自己好的。
人在无惭无愧的状态下，便会没有纲领，没有真理的标准。
无论自己接受多大的恩德 都会不知满足，都会心有戚戚。
可事实上，自己又给予了他人什么？
自己奉献给三宝、师长的又有多少？
在无惭无愧中 忘失本分，又有哪一点对得起“佛弟子”的身份，对得起自己的一片初心？
小心！你或许正是自己天天在口诛笔伐的那一个“不仁不义”的家伙！
无惭无愧心 会让我们一步步走向堕落。
我们有时候 会揪住一个辫子，以此为名，推动无惭无愧心 无止境地蔓延，最后 所有该感恩的地方 都变成抱怨的地方。
无惭无愧心 会让我们落入“过重人本”的陷阱，“过重人本”的结果就是无止境的自私。
无惭无愧心 会让我们 升恩斗怨，有升恩斗怨心态时，我们就想把这个烦恼扩大化，让烦恼占据一个合理的平台。
其实，自己的烦恼 发展到第二个人知道，自己也就失去原来的位置了。

大乘佛法是“升恩斗怨”的解药
人的这种“升恩斗怨”之心，当年逼得曾国藩直说“勿过多怜悯”“用恩莫如用仁”。
这当然是无奈的总结，佛弟子还是应该从升恩斗怨的用心中解脱出来。
佛门里有很多具体有效的办法，比如 对于不识恩义者，以不再施恩 来使之警醒。
《清净道论》里说，发现你生起了无惭无愧心的人，会采取什么手段？
比如 在接受供养时，此人到你面前，便有意不给你饭吃。
你认为“既然给了别人，就一定会给我”，但他把那一份直接从你面前撤掉，之后 你就开始冷静思维了，心就清净下来了：原来，别人都不欠自己。
无惭无愧心就变了，开始有一点惭愧心了。
而更大的“解药”，乃是“三轮体空”的教法。
佛门对于施恩与受恩中 “甚可怜悯” 的人与 “甚可怜悯” 的心，悉生悲悯。
“大悲心”以对，乃是佛门的态度。
人情纠葛中，恐怕只有将“施者、受者、施物” 三轮体空的境界 作为用心的目标，才有解脱之可能。
否则，必陷入 上不成 下不就 的人情两难之地。
体会了这一点，或许才能从 无惭无愧中幡然惊觉！
对中国人而言，大乘佛教三轮体空的教法，真是人心的救命药啊！
佛法不可谓不美，人们也并非全不承认佛法之美，但眼见不少学人，学着学着佛法，所产生的问题，竟然渐渐与佛法全无关系了，且不偏不倚 全然落在了“做人”的问题上。
“人圆佛即成”，做人，终究成了最核心的修行始发港，陈那与法称论师对 “阅历决定正见应用的最终结果”的因明论证，仍旧成为跨越千余年的不变真理。
作为修行人，不要有升恩斗怨、无惭无愧之心。
求道的过程中，师长是要求“依教奉行”，那不是“摁住你们，放逸自己”。
做人，在亲证垢净无别的境界之前——莫把心里的“师”弄脏、莫把眼里的“佛”弄丑、莫把嘴里的“恩人”变寇仇（佛是皈依境，恩人是报恩所，师是皈命处）。
恩、师与佛，人尽当尊，古云“天网恢恢疏而不失”，这天网只张在人心里。
此网若纲目不张，人生必无路可走。

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