【直塔婆】
直塔婆又叫最塔婆，是部落联盟的首领。“最”是首领，统帅。“塔”是上方，指社会的上层。“婆”是融合、联盟。
哈尼族民间故事传说中，直塔婆叫“塔婆然央阿妈”，意思是万子之母直塔婆。那么，塔婆部落联盟的首领是女性吗？不是的。在历史上，哈尼族妇女的社会地位很低，但是母亲的家庭殊荣是至高无上的，因为万事万物都是阿妈所孕育。这里的“阿妈”是指部落，就像祖国母亲一样。塔婆部落统领着上千上万的部落成员，所以称为塔婆然央阿妈。

【直塔婆】
直塔婆又叫最塔婆，是部落联盟的首领。“最”是首领，统帅。“塔”是上方，指社会的上层。“婆”是融合、联盟。
哈尼族民间故事传说中，直塔婆叫“塔婆然央阿妈”，意思是万子之母直塔婆。那么，塔婆部落联盟的首领是女性吗？不是的。在历史上，哈尼族妇女的社会地位很低，但是母亲的家庭殊荣是至高无上的，因为万事万物都是阿妈所孕育。这里的“阿妈”是指部落，就像祖国母亲一样。塔婆部落统领着上千上万的部落成员，所以称为塔婆然央阿妈。

【直塔婆】
直塔婆又叫最塔婆，是部落联盟的首领。“最”是首领，统帅。“塔”是上方，指社会的上层。“婆”是融合、联盟。
哈尼族民间故事传说中，直塔婆叫“塔婆然央阿妈”，意思是万子之母直塔婆。那么，塔婆部落联盟的首领是女性吗？不是的。在历史上，哈尼族妇女的社会地位很低，但是母亲的家庭殊荣是至高无上的，因为万事万物都是阿妈所孕育。这里的“阿妈”是指部落，就像祖国母亲一样。塔婆部落统领着上千上万的部落成员，所以称为塔婆然央阿妈。

【塔婆部落联盟】
元江一带哈尼古歌流传，在罗嘎罗则（嘎鲁嘎则）塔婆出世了。那里住了两代人。
塔婆部落联盟由一个王族和四大部落组成。一个王族就是部落联盟首领直塔婆。四大部落是塔婆、莫作、仰资和区依四个部落。四大部落在古蜀国的诺玛阿美时代就已经形成了雏形。

《哈尼阿培聪坡坡·好地诺马阿美》讲述：哈尼人口实在多，一处在不下分在四面，四个能干的头人，轮流把诺马掌管，最大的头人叫乌木，哈尼都听从他的指点。
元江一带哈尼古歌流传，在诺玛阿美时代，居住着哈尼、腊伯和阿措三种民族。其中哈尼有四个大寨子。
《哈尼阿培聪坡坡·色厄作娘》讲述：把哈尼分做三帮，约好在佐甸山脚会齐，三队人朝着三个方向。……哈尼来到佐甸山冈。到了说定的日子，有一队人却不知去向。
元江一带哈尼古歌流传，从诺玛阿美分三支队伍同时出发迁徙。到达斯益米查（昆明）的时候，发现一支掉队了。到达的两支人马里面，再派出一支队伍回去寻找，没有找到，这支寻找的队伍在返回途中走错了路，误入了原来失踪队伍的那条线路上。
《哈尼人·游迁的哈尼后裔》第197～198页记载：还有第三路是从广大“许余”地，顺山南迁的哈尼人，其中大多为区依，仰资部落，也有部分莫作部落人。这路人的绝大部分后代，战国中期哈尼人迁到大理后，去佐甸山的路上，悄然转向滇东北，后有的就地留居，有的返回四川，这些分散的哈尼后裔们，分散到各地，形成了不同的其他民族，有的融入到其他民族中，也是今彝族里的乌蛮仲牟由之裔。
《史记·西南夷列传》和《华阳国志·南中志》内容解读，昆明民族（哈尼先祖）把头发结成辫子，随着放牧的牲畜到处迁徙，没有固定的居住场所，也没有首领，他们活动的范围有几千里。夹杂在白子国与古滇国之间的广大区域。
根据哈尼族各地口传文化分析，从洱海之滨到滇池周围按照各部落居住之地叫丹哩（塔婆漫雅尼然）、轰昂（塔婆纠奕车人）、谷哈（直学吾糯美人）、许余（杂落崩区依人）、斯益（塔婆吹仰资人）、依切（塔婆纠腊咪人）、石月（直孔吾糯倮人）、啊洪（塔婆布仰资人）等不同的地名。丹哩是大理的变音，在洱海之滨；轰昂可能是安宁一带；谷哈是滇池周围；许余是滇东北靠近金沙江乌蒙；依切是昆明的统称。最后因为战争原因而被迫迁徙。
根据中原文化史料、哈尼人各支系迁徙传说及家支族谱分析。南北朝末期、隋唐初期，塔婆部落的塔婆漫宗支、塔婆沙宗支、塔婆忠宗支、塔婆吹宗支等，迁移到滇南今元江县一带。隋唐初期，直孔吾的莫作娘宗支迁移滇东南今文山州一带。直到南诏国瓦解战乱，北宋初期，直学吾的莫作期宗支、塔婆纠的仰资宗支、杂来崩的区依人，才从昆明一带迁移到滇东南高原今石屏县一带。

【塔婆部落】
（1）塔婆部落的组成
塔婆部落是直塔婆的嫡亲部落，直塔婆部落有多少个宗支，民间传说是数都数不清楚的，所有的哈尼人都是塔婆的后裔，所以叫“塔婆然央阿妈”（万子之母）。
不过，从《雅尼雅嘎赞嘎·开辟加滇》提供的信息，加滇时代的雅尼雅有十二个首领。所以，认为直塔婆部落分为12个宗支。收集有：塔婆漫、塔婆沙、塔婆忠、塔婆吹、塔婆朱、塔婆九、塔婆乌、塔婆孟、塔婆呼、塔婆波、塔婆批、塔婆邮。其中，塔婆忠、塔婆朱、塔婆九是否是同一谱牒，塔婆乌、塔婆孟、塔婆呼、塔婆波、塔婆批、塔婆邮是否存在，几乎无法考证。
塔婆纠、塔婆布，是杂塔婆仰资谱牒。
（2）塔婆部落通用谱牒
诗米乌——乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌合然——合然搓——搓摩宇——摩宇直——直塔婆——塔婆漫、塔婆沙、塔婆忠、塔婆吹等。
（3）塔婆部落的去向
塔婆部落进入今元江县境内的时间比较早，至少在隋唐初期。是西部和蛮因远部的核心，节制着蒙乐山区（无量山）与哀牢山区的和蛮民族。元朝初期因远部灭亡后，逃亡到西双版纳一带，继续移居到缅甸、泰国等国家。留在国内的叫爱尼人，走到国外的叫阿卡人。
因远部灭亡以后，哀牢山区已经没有塔婆部落的传说，只有莫作、区依和仰资的传说。直塔婆分支除塔婆沙以外，在哀牢山区都融合到苏莫作宗支，演变为莫作人。哀牢山与蒙乐山之间遗留的西部和蛮，几乎没有完整的宗族谱牒。
塔婆漫：塔婆部落的王族和核心，开辟了因远部。即今元江县、墨江县、景谷县范围。
塔婆忠、塔婆吹、塔婆朱、塔婆九：融合为苏莫作-莫作中，开辟了七溪部（溪处甸）。即今红河县石头寨乡。塔婆忠另一部分迁徙到老挝；塔婆吹一部分在今元江县境内融合到仰者（仰资）-者居宗支，还有一部分迁徙到泰国。
塔婆沙：白拉龙宗支，开辟了龙天蒲玛，即今红河县浪堤乡；开辟了五隆寨，后来的钮兀司副长官、洒马土舍，今绿春县大水沟乡。白兰普宗支，开辟了今红河县洛恩乡一带；开辟了今元阳县东部，即宗哈瓦遮土掌寨。塔婆沙宗支，开辟了波丽国，即今绿春县大兴镇；今元阳县西部，即猛弄土掌寨。
塔婆乌：老挝丰沙里乌德县义贡家族。
塔婆孟（塔婆母）：元江县咪哩乡李和才家普。墨江县联珠镇王氏家族。
塔婆呼：泰国湄那库村嘎松家族。
塔婆波：绿春县大兴镇迷克村委会迷克村龙然波户家谱。绿春县大戈奎乡埃倮村委会达普村龙中娘户家谱。
塔婆批：绿春县大兴镇老边村委会哈杯各村李荣春户家谱。
塔婆邮：绿春县平河镇东哈村委会东哈村李批然户家谱。

【莫作部落】
（1）莫作部落的组成
莫作部落叫塔婆吾，东部和蛮有直孔吾和直学吾两支。还有西部和蛮塔婆部落和仰资部落的融合支。东部和蛮与西部和蛮在今元阳县、绿春县交界处汇集融合成莫作人。具体焦点是元阳县攀枝花乡及俄扎乡和绿春县大兴镇及牛孔镇。
莫作有苏莫作、哈莫作、欧莫作、归莫作等。苏莫作，后裔是哈尼支系糯倮人，分布在建水县、元阳县、金平县。哈莫作，后裔是豪尼支系，分布在墨江县。归莫作，后裔是哈尼支系糯美人，分布在金平县。欧莫作，后裔是哈尼支系，分布在绿春县、元阳县。
传说莫作有10个儿子，送给区依1个、送给仰资2个，最后还剩下7个。收集有：①莫作娘、②莫作期（莫作车）、③莫作中（莫作着）、④莫作干、⑤莫作窝、⑥莫作清、⑦莫作鲁。
除塔婆沙以外，塔婆部落融合到莫作部落，有共同的规律。通用谱牒：塔婆X——X里匹——匹马得——马得达———达多苏———苏莫作——莫作X（莫作娘、莫作中、莫作干、莫作清、莫作着、莫作窝等）。
塔婆沙融合到莫作部落，有其独特的谱牒。塔婆沙谱牒：塔婆沙——沙鲁白——白哈杯——哈杯欧——欧莫作——莫作鲁、莫作车。

有时间,一定要去元阳与哈尼交流交流!

大师分解的**啊

区依部的提的内容太少了，可都发来了解了解