1《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
2《金刚般若波罗蜜经》
3《金刚般若波罗蜜经》
陈天竺三藏真谛译
4《金刚能断般若波罗蜜经》
隋大业年中三藏笈多译
5《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十七〈第九能断金刚分〉
三藏法师玄奘奉诏译
6《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》
唐三藏沙门义净译
金刚经在汉语译本中共有6位法师。翻译过6个译本。与《心经》一样，《金刚经》也是６００卷《大般若经》的精华。
《金刚经》是大乘佛教最重要得经典之一，出自《大正藏》般若部。主要讲述了世界万法“.缘起性空，空性不二”的哲理。
般若学是大乘佛教理论的基础，认为世界万法缘起性空，是由缘而生的假有，没有固定不变的自性，修行者只有把握性空之理，才能证悟佛智。成就佛果。“般若”系梵语音译，意思是一种能够洞察世间万物的大智慧。波罗蜜。也是梵语音译，指到达一种超越生死得涅槃彼岸。
金刚经4位法师翻译为:《金刚能断般若波罗蜜经》金刚能断，则是将金刚比喻为般若得智慧。整个经文得题目大意指：依靠着犹如金刚石一般无坚不摧得大智慧。破除一切得贪欲虚妄以及烦恼。从而使人达到一种超越生死的涅槃之境界。
其中两位法师翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》能断金刚则是将金刚比喻为烦恼执着或者贪欲。认为人的烦恼执着或者贪欲就想金刚石一般坚定，让人难以斩断。经文得题目大意指：依靠着般若得大智慧，斩断犹如金刚石一般坚硬的烦恼或者贪欲执着，从而使人觉悟，达到一种超越生死的涅槃之境界。
不管经文的名称为那种。大意都 大相径庭。只是比喻的事物有所不同罢了。
《金刚经》在中国影响巨大，仅唐初即已有八百家注之说，由于其直指人心、见性成佛的般若智慧，禅宗对之特别推崇，并以之印心。禅宗汲取金刚般若精髓，形成了超悟峻峭的机锋公案，和睿智灵动的诗歌偈颂。
修行的根本在修心。金刚经以须菩提和释迦摩尼佛的问答。来阐述大乘佛教的般若义理。围绕着“应云何住，云何修行，云何降伏其心”而展开，从而使“贫人遇宝，婴子见娘。飘风到岸，孤客还乡”。
般若思想的特点在于破除，首先是破除一切：于人而不取四相，于境而不住于六尘，乃至于一切外相，皆在破除之列；其次是“破“字亦破：破除诸相后，学人往往沉空滞寂，故经文又指出，要断除非法相，发菩提心；再次是无得无证：佛法是愈病良药，但执药则成病，故经文指出度生而又无众生可度，布施而无住布施相，说法而无法可说，证法而又实无所得。
《金刚经》本身内容由两大层面组成：一是缘起层面，二是性空层面。在缘起层面，《金刚经》开示，说法、布施、度众生、持经，引人生信。第二层面则以般若为武器，否定一切。在此层面又分两种境界，初悟是破除外相，于人而不取四相，于境而不住于六尘。深悟则是破除空相。修行之人往往在破除外相之后。会沉寂于一种空相，而这种空相亦在破除之列。从而达到一种即不住有又不住空的境界。
自从鸠摩罗什将《金刚经》翻译为汉语以来。历代的统治阶层。高僧大德都对他推崇备至。注疏，诠释，层出不穷。先有梁代昭明太子将金刚经全文整理为易于解读的三十二品。到唐代禅宗六祖慧能撰写《金刚经口诀义》。再到明太祖朱元璋亲著《集注金刚经》，《金刚经》早已成为佛教的代名词，而深深的融入到了中国的文化传统当中。
以下是对于各个版本《金刚经》的简介。
鸠摩罗什译本的《金刚经》是初译本。该译本来自于印度的大乘佛教龙树提婆的中观学说一派的译本。于鸠摩罗什第一次在长安401年翻译。翻译经文的场面有500人之数。这个译本也是目前流传最广的译本，全名《金刚般若波罗蜜经》全文5180字。该译本文辞优美，语言简洁流畅。平易生动， 经文不失大意。确实是一篇不可多得的好文章！
但是该译本在很多地方经文遗漏严重。有的地方晦涩难懂。自相矛盾。甚至经文有两处是错误得。和全经得义理相背。
但是绝大多数人在遇到鸠摩罗什译本译语模糊的地方，宁愿肆意发挥、猜测，也没有严肃地参考其他译本。特别是译语最详的玄奘译本，这种风气一直影响到现在，这真是一件非常遗憾的事情。参照其他得6种汉语译本 。对于我们准确得理解金刚经中得般若义理是非常有帮助得。
菩提流支译本。
《大正藏》收藏有菩提流支两个译本。第二个译本实际就是真谛译本。于公元509年翻译。该译本全称《金刚般若波罗蜜经》。该译本沿用了鸠摩罗什译本的译法。在内容上比较详尽。对于鸠摩罗什的译本具有补正的作用。鸠摩罗什译本中的
“尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
此段经文就是从菩提流支译本中移植过去的。详情可自行百度"幽灵僧"
其他后五位法师的译本均来自印度的另一个大乘佛教无住世亲一脉。
真谛译本
该译本于公元562年翻译。此译本内容较为详尽。并且有自己独到的见解。在须菩提第一次提问的问题上。该译本和其他的译本不同。其他的译本为:“云何降服或者摄服其心。而此译本为：“云何发起菩萨心"。释迦摩尼佛回:当生如是心。这也和释迦摩尼佛的回答是一致的。前后并不矛盾。
但是这个译本诵读的人最少。本文作者认为。要想准确的理解金刚经中的般若义理。多看看其他的汉语译本是非常有帮助的。
达摩笈多译本
该译本于公元592年翻译。全称，《金刚能断波若波罗蜜经》。该译本最大的特点是7个译本中的直译本。全文和梵文原本一一对应。堪称汉语版的梵文金刚经。但梵文的语法和汉语差异较大。所以该译本读起来让人晦涩难懂。词多倒序。句且难寻。但是这在当时。对于学习梵文的人来说，这个一译本对于学习梵文的语法是具有很高的参考价值的。
该译本只是做到了信。但是这个信是以牺牲经文的流畅度为代价的。
玄奘译本
玄奘法师于公元648年翻译此经，但是后来该经失传。现存的玄奘译本于公元663年翻译。节选自《大波若波罗蜜多经》第577卷，第9分，能断金刚分。玄奘法师指出。鸠摩罗什的译本，三问缺一。二颂缺一。九喻之三。在唐太宗李世民的支持下，玄奘法师翻译出了完全忠于原版的金刚经。玄奘法师翻译的金刚经，虽然不及鸠摩罗什的普及。但由于他翻译的金刚经。内容详尽准确。不乏有其殊胜之处。值得每一个学习金刚经的人重视和学习。
但是本文作者在对玄奘法师翻译的金刚经中。也发现了一些问题。玄奘法师有时也会为了解经的需要。把自己对于经文的理解强行加入到经文中，对原经文进行自我演绎。虽然有些地方的添加为点睛之笔。但有些地方似乎也画蛇添足。难免有矫枉过正之嫌。这似乎是玄奘法师翻译经文的硬伤。
著名的佛学大师吕澂就曾经对玄奘究。通过玄奘法师翻译的诸多经文的对比。他推翻了此前学术界认为。玄奘法师翻译的经文，忠于梵文原本的看法。玄奘法师翻译的经文实际上是不忠于原文的意译。
吕澂大师的看法得到了本文作者的印证。我们认为翻译经文应该秉承着忠于梵文原本的原则。不能把自己对于经文的见解强行加入的经文之中。亦不能对经文进行随意的添加和更改。这也是对经文作者释迦牟尼佛的最基本的尊重。
义净译本
该译本于公元703年翻译，全称《佛说能断金刚波若波罗蜜经》该译本字数最少。但是该译本集众家之大成。也不乏是一篇优秀之作品。但是该译本似乎也有所缺失。义净法师与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。
以上是我们对于6个译本的简单概括。以后我们会对六个译本进行更加认真仔细的研究。指出一些译本中的不足。我们认为翻译佛经要顾及教义，不能自相矛盾，更不能盲目从前。我们会将现存的六个译本和梵文的原本进行考察和对比。指出经文翻译或者注解的错误和不足。
本文的分析都是作者自己的观点。有不对的地方欢迎大家指正。也可以加本文作者的扣扣，354455497.一起讨论。有什么不懂的地方我也会为您解答。
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
2《金刚般若波罗蜜经》
3《金刚般若波罗蜜经》
陈天竺三藏真谛译
4《金刚能断般若波罗蜜经》
隋大业年中三藏笈多译
5《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十七〈第九能断金刚分〉
三藏法师玄奘奉诏译
6《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》
唐三藏沙门义净译
金刚经在汉语译本中共有6位法师。翻译过6个译本。与《心经》一样，《金刚经》也是６００卷《大般若经》的精华。
《金刚经》是大乘佛教最重要得经典之一，出自《大正藏》般若部。主要讲述了世界万法“.缘起性空，空性不二”的哲理。
般若学是大乘佛教理论的基础，认为世界万法缘起性空，是由缘而生的假有，没有固定不变的自性，修行者只有把握性空之理，才能证悟佛智。成就佛果。“般若”系梵语音译，意思是一种能够洞察世间万物的大智慧。波罗蜜。也是梵语音译，指到达一种超越生死得涅槃彼岸。
金刚经4位法师翻译为:《金刚能断般若波罗蜜经》金刚能断，则是将金刚比喻为般若得智慧。整个经文得题目大意指：依靠着犹如金刚石一般无坚不摧得大智慧。破除一切得贪欲虚妄以及烦恼。从而使人达到一种超越生死的涅槃之境界。
其中两位法师翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》能断金刚则是将金刚比喻为烦恼执着或者贪欲。认为人的烦恼执着或者贪欲就想金刚石一般坚定，让人难以斩断。经文得题目大意指：依靠着般若得大智慧，斩断犹如金刚石一般坚硬的烦恼或者贪欲执着，从而使人觉悟，达到一种超越生死的涅槃之境界。
不管经文的名称为那种。大意都 大相径庭。只是比喻的事物有所不同罢了。
《金刚经》在中国影响巨大，仅唐初即已有八百家注之说，由于其直指人心、见性成佛的般若智慧，禅宗对之特别推崇，并以之印心。禅宗汲取金刚般若精髓，形成了超悟峻峭的机锋公案，和睿智灵动的诗歌偈颂。
修行的根本在修心。金刚经以须菩提和释迦摩尼佛的问答。来阐述大乘佛教的般若义理。围绕着“应云何住，云何修行，云何降伏其心”而展开，从而使“贫人遇宝，婴子见娘。飘风到岸，孤客还乡”。
般若思想的特点在于破除，首先是破除一切：于人而不取四相，于境而不住于六尘，乃至于一切外相，皆在破除之列；其次是“破“字亦破：破除诸相后，学人往往沉空滞寂，故经文又指出，要断除非法相，发菩提心；再次是无得无证：佛法是愈病良药，但执药则成病，故经文指出度生而又无众生可度，布施而无住布施相，说法而无法可说，证法而又实无所得。
《金刚经》本身内容由两大层面组成：一是缘起层面，二是性空层面。在缘起层面，《金刚经》开示，说法、布施、度众生、持经，引人生信。第二层面则以般若为武器，否定一切。在此层面又分两种境界，初悟是破除外相，于人而不取四相，于境而不住于六尘。深悟则是破除空相。修行之人往往在破除外相之后。会沉寂于一种空相，而这种空相亦在破除之列。从而达到一种即不住有又不住空的境界。
自从鸠摩罗什将《金刚经》翻译为汉语以来。历代的统治阶层。高僧大德都对他推崇备至。注疏，诠释，层出不穷。先有梁代昭明太子将金刚经全文整理为易于解读的三十二品。到唐代禅宗六祖慧能撰写《金刚经口诀义》。再到明太祖朱元璋亲著《集注金刚经》，《金刚经》早已成为佛教的代名词，而深深的融入到了中国的文化传统当中。
以下是对于各个版本《金刚经》的简介。
鸠摩罗什译本的《金刚经》是初译本。该译本来自于印度的大乘佛教龙树提婆的中观学说一派的译本。于鸠摩罗什第一次在长安401年翻译。翻译经文的场面有500人之数。这个译本也是目前流传最广的译本，全名《金刚般若波罗蜜经》全文5180字。该译本文辞优美，语言简洁流畅。平易生动， 经文不失大意。确实是一篇不可多得的好文章！
但是该译本在很多地方经文遗漏严重。有的地方晦涩难懂。自相矛盾。甚至经文有两处是错误得。和全经得义理相背。
但是绝大多数人在遇到鸠摩罗什译本译语模糊的地方，宁愿肆意发挥、猜测，也没有严肃地参考其他译本。特别是译语最详的玄奘译本，这种风气一直影响到现在，这真是一件非常遗憾的事情。参照其他得6种汉语译本 。对于我们准确得理解金刚经中得般若义理是非常有帮助得。
菩提流支译本。
《大正藏》收藏有菩提流支两个译本。第二个译本实际就是真谛译本。于公元509年翻译。该译本全称《金刚般若波罗蜜经》。该译本沿用了鸠摩罗什译本的译法。在内容上比较详尽。对于鸠摩罗什的译本具有补正的作用。鸠摩罗什译本中的
“尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
此段经文就是从菩提流支译本中移植过去的。详情可自行百度"幽灵僧"
其他后五位法师的译本均来自印度的另一个大乘佛教无住世亲一脉。
真谛译本
该译本于公元562年翻译。此译本内容较为详尽。并且有自己独到的见解。在须菩提第一次提问的问题上。该译本和其他的译本不同。其他的译本为:“云何降服或者摄服其心。而此译本为：“云何发起菩萨心"。释迦摩尼佛回:当生如是心。这也和释迦摩尼佛的回答是一致的。前后并不矛盾。
但是这个译本诵读的人最少。本文作者认为。要想准确的理解金刚经中的般若义理。多看看其他的汉语译本是非常有帮助的。
达摩笈多译本
该译本于公元592年翻译。全称，《金刚能断波若波罗蜜经》。该译本最大的特点是7个译本中的直译本。全文和梵文原本一一对应。堪称汉语版的梵文金刚经。但梵文的语法和汉语差异较大。所以该译本读起来让人晦涩难懂。词多倒序。句且难寻。但是这在当时。对于学习梵文的人来说，这个一译本对于学习梵文的语法是具有很高的参考价值的。
该译本只是做到了信。但是这个信是以牺牲经文的流畅度为代价的。
玄奘译本
玄奘法师于公元648年翻译此经，但是后来该经失传。现存的玄奘译本于公元663年翻译。节选自《大波若波罗蜜多经》第577卷，第9分，能断金刚分。玄奘法师指出。鸠摩罗什的译本，三问缺一。二颂缺一。九喻之三。在唐太宗李世民的支持下，玄奘法师翻译出了完全忠于原版的金刚经。玄奘法师翻译的金刚经，虽然不及鸠摩罗什的普及。但由于他翻译的金刚经。内容详尽准确。不乏有其殊胜之处。值得每一个学习金刚经的人重视和学习。
但是本文作者在对玄奘法师翻译的金刚经中。也发现了一些问题。玄奘法师有时也会为了解经的需要。把自己对于经文的理解强行加入到经文中，对原经文进行自我演绎。虽然有些地方的添加为点睛之笔。但有些地方似乎也画蛇添足。难免有矫枉过正之嫌。这似乎是玄奘法师翻译经文的硬伤。
著名的佛学大师吕澂就曾经对玄奘究。通过玄奘法师翻译的诸多经文的对比。他推翻了此前学术界认为。玄奘法师翻译的经文，忠于梵文原本的看法。玄奘法师翻译的经文实际上是不忠于原文的意译。
吕澂大师的看法得到了本文作者的印证。我们认为翻译经文应该秉承着忠于梵文原本的原则。不能把自己对于经文的见解强行加入的经文之中。亦不能对经文进行随意的添加和更改。这也是对经文作者释迦牟尼佛的最基本的尊重。
义净译本
该译本于公元703年翻译，全称《佛说能断金刚波若波罗蜜经》该译本字数最少。但是该译本集众家之大成。也不乏是一篇优秀之作品。但是该译本似乎也有所缺失。义净法师与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。
以上是我们对于6个译本的简单概括。以后我们会对六个译本进行更加认真仔细的研究。指出一些译本中的不足。我们认为翻译佛经要顾及教义，不能自相矛盾，更不能盲目从前。我们会将现存的六个译本和梵文的原本进行考察和对比。指出经文翻译或者注解的错误和不足。
本文的分析都是作者自己的观点。有不对的地方欢迎大家指正。也可以加本文作者的扣扣，354455497.一起讨论。有什么不懂的地方我也会为您解答。
