道德经第二章理解
原文：
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
理解一：
天下崇美，有丑恶也；皆崇善，有不善也；有与无互相转换；难易相成；长短相形；高下相盈；声音相和；先后相随；以上是恒久不变的现象。因此圣人根据现象应对未来事物发展，默默的纠正社会问题。万物对往昔不执迷，有作为而不持有，成功而不居功。因为人贪婪，所以不想失去。
理解二：
社会因为丑恶横行，所以崇尚美德；社会因为有残暴横行，所以崇尚善良；对立现象的有无关系是互相转换的；难与易在一起才能区分程度；长与短在一起才能体现出来；高与下的位置高低是不断改变的；发出的音与听到的声是一致的；先与后总是贴近的存在；这些现象都是始终存在的。因此圣人根据这些规律观察社会现象，从中观察预测未来事物发展，并根据这些规律找到解决问题的方法，默默的实施，纠正社会未来将出现的问题。大自然里万物死亡后只留下种子再也没有回到以前，它们有作为而不持有，成功而不居功，这是自然规律，不可能永恒不变的保持下去。因为人性贪婪，所以不想失去功名利禄。因此会造成社会乱像。
“处无为之事”这里的“无”理解为：暂时还没有发生或还不构成影响。

道德经第三章理解
原文：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
理解一：
贤不贵，使民不争；无名贵之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱；正是圣人治国之法，平衡民心，解决温饱，排解疾苦，强民筋骨，恒使民无争、不贵、不见可欲，使民知法，而不敢妄为，防患于未然，则无不治。
理解二：
不把贤能崇高崇贵，使民不争；社会上没有名贵的器物流通，使民不偷盗；社会上禁止有可欲的事物存在，使民心不乱；这正是圣人治国的方法，平衡民心，解决温饱，排解疾苦，提高民众的身体健康水平，始终为民众创造一个无争、不贵、不见可欲的社会环境，使民众知法依法，而不敢妄为。在祸患发生之前就加以预防，就没有治理不好的道理。
“为无为”:观察把握事物发展规律，在祸患发生之前就加以预防，将祸患消除于萌芽状态。

道德经第四章理解
原文：
道冲而用之，又弗盈也，渊呵！似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵！似或存，吾不知谁子也，象帝之先。
理解一：
道冲载生万物，有而不盈，高深呀！道冲似万物的缔造者，道冲挫万物锋芒、解万物纷扰、收敛万物神光、将万物混化同尘，消失不见了吗！又似乎存在。我不知道冲是怎么来的，看来在万物缔造之前就存在了。
理解二：
大地好比承载万物的容器，道动而运之有，不因有而盈。高深吧!道是万物的缔造者，在道的运作下，挫万物锋芒，解万物纷扰，收敛万物神光，将万物混化同尘埃，万物消亡不见了吗！又似乎存在，我不知道天地日月星辰是怎么来的，看来在万物缔造之前就存在了。

道德经第五章理解
原文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）与！虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。
理解一:
天地没有怜悯之心，万物就是刍狗；圣人没有怜悯之心，天下人就是刍狗。天地之间的事物，好比吹火筒，空虚而不竭，越吹风越多，事物繁多处理有限，天下不如以仁爱为原则。
理解二:
如果天地没有怜悯之心，万物就要遭殃；圣人没有怜悯之心，天下人就要遭殃。天地间事物不断出现，好比烧柴火使用的吹火筒，看似空虚并非没有，越去吹它出风越多，天下的事物纷繁复杂，将自己至于其中，处理起来的效果和能力是有限的，不如让天下人遵守仁爱这个大原则。

道德经第六章理解
原文：
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵，若存，用之不堇
理解一:
雨露不灭，万物因此能不断繁衍，雨露不断出现，犹如天地藏有雨露的根源，连绵不绝啊！像这样存在，万物用之不尽。
理解二:
滋养万物的雨露不灭，是为万物生生不息的保障，雨露不断出现的现象，就像天地中藏有雨露的根系，仿佛连绵不绝始终存在，供万物繁育而用之不竭。
谷与浴解释:无论是谷神还是浴神，都是指水。

道德经第七章理解
原文:
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé)？故能成其私。
理解一:
天长地久；天地之所以能长且久，是因天地不为自己利益而存在，故能长久；因此，圣人置自身利益于百姓利益之后，因而被百姓拥戴；圣人以天下安危为重，将自身安危置之度外，因此得到天下拥护；这难道不是圣人无私导致的吗！故能成就圣人。
理解二：
天长地久。天地所以能长且久者，因天地不自私，故能长存。是以圣人大公无私，因此百姓拥戴。是以天下安危而奋不顾身，因此得到天下拥护。圣人无私因此有成就。

道德经第八章理解
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
理解一：
上善若水。雨水利益万物公平均匀，因此万物没有纷争；站在人民的位置处理人民厌恶的事物，因此崇高品德接近于道的品质。百姓有土地安居；百姓思想平稳热爱家园；对百姓仁爱；对百姓讲信誉；政策要符合法治；事物要善于任能人；做事要善于把握时机；天下人没有纷争，因此没有忧患。

道德经第九章理解
原文：
殖而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
理解一：
增值至盈，不如停止。击而锋锐，不可长保，金玉满仓，不能防守。贵富骄横，自弃而招灾祸。功成隐退，此乃天道。
理解二：
器物盈满还能装吗！事物发展到巅峰就要知足了！器具锋利就用不钝吗！精力旺盛不病老吗！时运亨通能一辈子吗！取天下财利于一家，天下人还有活路吗！富贵又骄横，犹如丢掉吉祥拾起灾祸！秋收冬藏，符合天道！

道德经第十章理解
原文：
营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
理解一：
圣人啊！神形专一，能保持不分离吗？修养致柔，能回到婴儿状态吗？回首往事，都没有瑕疵吗？爱民治国，能不以自己的见识吗？脑门开合的时候，就能离开母亲吗？知识渊博，能无所不知吗？对天下人宽容大度吧！天道对万物，生之存之，生而无私，为而不把控，长成而不宰割，这正是道德。
“玄德”理解：
“玄”：转、返回、绕圈，天地运行的方式路径就是道。
“德”：好的思想行为。
因此玄德就是和天地大道一样的品德，简称道德。

道德经第十一章理解
原文：
三十辐共一毂（gǔ），当其无有，车之用也。捻埴（zhí）为器，当其无有，埴之用也。凿户牖（yǒu），当其无有，室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
理解一：
一个轮毂安装三十条辐，形成有与无的部分，发挥车轮的功用；制陶为器，形成有与无的部分，发挥黏土的功用；建造门窗，形成有与无的部分，发挥房间的功用；因此，以有凭借实施，以无发挥功用。
理解二：
“无”产生的效果是“有”带来的，“有”是为“无”创造条件的。没有不一定是坏事，有不一定是好事。得与失，舍与得。以无凭借实施，以有发挥功用，有无相生。

道德经第十二章理解
原文：
五色使人目明；驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。
理解一：
色彩使人眼迷；奔马游猎使人愉悦忘形；名贵货物，使人图谋不轨；美味使人口爽；音律使人耳朵痴迷；因此圣人治国，以身作则，作风简朴，不为奢华所动；因此发扬天下简朴作风，禁止天下奢靡之风。

道德经第十三章理解
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下女，可以寄天下。
理解一：
宠辱带来惊恐，重视祸患如同注重身命安全。宠辱为什么会惊恐，宠为上级赋予下级的，得宠惊喜，失宠悲恐，因此宠辱若惊。为什么要重视祸患如同注重身命安全，人之所以有祸患，只因人命附于肉体上，如果人的生命不需要身体，还担心祸患吗！因此，珍贵天下安危，如同珍贵自己身体的人，是可以托起天下重任的；爱天下人，身为天下公仆的人，可以被天下人传颂。

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道德经第十章
原文：
营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
理解：精神和体魄，能分离吗？导引养气，能返老返童吗？擦拭过的镜子，就照不出瑕疵了吗？爱民治国，能不体察民情吗？天道繁衍，能不依靠母体吗？通晓天下事物，能不以历史为基础吗？给予生存发展空间，给予维护培养。给予生存和护养的恩德，而不求回报；生长到有利可取的时候，也不去宰割；正如天道反复给予万物生长的德行