问曰。取舍之谈无敢议矣。但往生之说能不乖于无生之理乎。
　　答曰。天台云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生也。
　　长芦曰。以生为生者。常见之所失也。以无生为无生者。断见之所惑也。生而无生。无生而生者。第一义谛也。
　　天衣曰。生则决定生。去则实不去。
　　三家之说其旨甚明。今余复以性相二字释之。妙真如性本自无生。因缘和合乃有生相。以其性能现相故。曰无生即生。以其相由性现故。曰生即无生也。知此则知净土之生惟心所生无生而生。理何乖焉。

　　问曰。往生之说其旨昭然。但今之学者不能晓了。千人万人疑道。极乐远隔十万亿国。临命终时恐难得到。复何策以晓之。
　　答曰。是可笑也。说了许多心外无土。土外无心。到者里犹道不晓。此无他。只是众生妄认自心在色身之内方寸之间。不知自家心量元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚。量周沙界。且十方虚空无量无边。被我心量都卢包了。恒沙世界无量无数。我之心量一一周遍。
　　如此看来。十万亿国在我心中。其实甚近。何远之有。命终生时。生我心中。其实甚易。何难之有。
　　岂不见十疑论云。十万亿刹为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者。临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国。去此不远。又业力不可思议。一念即生。不须愁远。又如人梦身虽在床。而心意识遍至他方。生净土亦然。不须疑也。
　　经云。一弹指顷。即得往生。
　　又云。屈伸臂顷。
　　又云。顷刻之间。
　　故自信录云。十万亿刹。顷刻至者。自心本妙耳。
　　此等重重喻说。只是言其生在自己广大心中甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量。且只就汝色身之内方寸之间。说个譬喻。
　　譬如此方到西天竺。动经十万余里。一路之间多经国土。有一人虽未亲到。曾闻他人讲说一遍。记忆在心。其人后时坐卧之间。忽动一念思量彼国。思量千里便到千里。思量万里。便到万里。思量天竺便到天竺。
　　以此比之。生净土便是这个道理。岂不是弹指之顷。一念便到。何难到之有哉。汝若不修净业要到极难。净业若成要到极易。但辨肯心。决不相赚。

　　问曰。不修净业要生极难。此诚言也。何故前举逆恶凡夫临终亦生。吾未闻其详。而且有疑。幸详示而释之。
　　答曰。观经云。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。
　　称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开。观世音大势至以大悲音声。为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。此其详也。
　　虽十二劫处莲华中。而其受用快乐如忉利天。故古者云。华中快乐如忉利。不比人间父母胎。逆恶得生者。观经疏曰。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。余详经意。即是念佛灭罪而生。然以疏论参而明之。则有三义。
　　一者或问。如何以少时心力而能胜终身造恶耶。曰心虽少时。而其力猛利。是心勇决名为大心。以舍身事急故。如人入阵不惜身命名为健人也。
　　二者此虽造恶。或现世曾修三昧故。临终劝念定心易成。亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧。亦是宿种今熟。以宿善业强故。临终得遇善知识。十念功成也。
　　三者若非宿种。又非现修。则其念佛之时。必有重悔。故永明曰。善恶无定。因缘体空。迹有升沈。事分优劣。真金一两胜百两之叠华。爝火微光爇万仞之积草。

　　问曰。五浊恶世人皆有罪。纵未造五逆重罪。其余罪业孰能无之。苟不忏悔消灭。但只临终念佛能往生乎。
　　答曰。亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云。如持百枚太石置于船上。藉船力故石不没水。若无其船。小石亦没。喻彼世人一生造恶临终念佛不入泥犁。若非念佛。虽作小恶。亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力。石喻恶业。故昔人有带业而生之说。四土文中亦云。具惑染者亦得生同居净土也。
　　又如僧雄俊。临入镬汤。并汾州人屠牛为业。临终见群**触其身苦痛切己。及张钟馗杀鸡为业。临终见神人驱群鸡喙破两目流血盈床。称佛名号俱生净土。此非佛力而何。今复以喻明之。如人现犯官法。应入官内。以投托国王。承王宣召。则官不能拘而复达帝京也。
　　所以西资钞云。得生净土。是假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。如渡大海。既得巨舟。仍有良导。加以便风。必能速到彼岸也。若其不肯登舟。迟留恶国者。谁之过欤。

　　问曰。前云。博地凡夫。便阶不退。此必已无恶业者也。今此带业而生。能不退乎。
　　答曰。例皆不退。经云。其有生者悉住正定之聚。又云。众生生者皆是阿鞞跋致。又十疑论云。有五因缘能令不退。
　　一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退。
　　二者佛光常照菩提心常增长故不退。
　　三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心故不退。
　　四者彼国纯诸菩萨以为良友。无恶缘境。外无外道鬼魔。内无邪三毒等。烦恼毕竟不起故不退。
　　五者生彼国者寿命永劫。共佛齐等故不退也。
　　又古人云。不愿生净土则已。愿生则无不得生。不生则已。生则永不退转也

　　问曰。一生造恶。临终念佛带业得生。又无退转。此弥陀愿力诚乎。不可思议矣。然则我于生前。且做世间事业。直待临终然后念佛。可乎。
　　答曰。苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜酖酒毒中之毒。今汝此言毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己。又且误赚天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。
　　向所谓逆恶凡夫临终念佛者。乃是宿有善根福德因缘。方遇知识。方得念佛。此等侥幸万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云。世间有十种人。临终不得念佛。
　　一者善友未必相遇故无劝念之理。
　　二者业苦缠身不遑念佛。
　　三者或偏风失语不能称佛。
　　四者狂乱失心注想难成。
　　五者或遭水火不暇至诚。
　　六者遭遇豺狼无复善友。
　　七者临终恶友坏彼信心。
　　八者饱食过度昏迷致死。
　　九者军阵斗战奄忽而亡。
　　十者忽坠高岩伤坏性命。
　　如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所感。忽尔现前。不容回避。尔又非神通圣人。具宿命通。能知临终有业无业。又非具他心天眼。能知临终好死恶死。如上十种恶缘忽然遭著一种。便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕。救尔不得了也。便须随业受报。向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名不闻了也。
　　直饶尔无此恶缘。只是好病而死。亦不免风刀解体四大分离。如生龟脱筒螃蟹落汤。痛苦逼迫怕怖慞惶。念佛不得了也。
　　更饶尔无病而死。又或世缘未了。世念未休。贪生怖死。扰乱胸怀。若是俗人又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得了也。
　　更饶尔未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫唤呻吟。问药求医。祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得了也。
　　更饶尔未病以前。只是年纪老大。衰相现前。困顿龙钟。愁叹忧恼。只向个衰老身上。左安右排。念佛不得了也。
　　更饶尔未老以前。正是少壮之日。正好念佛之时。稍或狂心未歇。俗务相关。东攀西缘。胡思乱相。业识茫茫。念佛不得了也。
　　更饶尔闲自在有志修行。稍于世相之中。照不破放不下。把不定坐不断。忽遭些子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不得了也。
　　尔看他老病之时少壮清闲之日。稍有一事挂心。早是念佛不得。况待临终时哉。何况尔更道。且做世间事业。尔真痴人说此痴话。敢保尔错用身心了也。且世间事业如梦如幻如影如响。哪一件有实效。哪一件替得生死。纵饶广造伽蓝多增常住。攀求名位交结官豪。尔将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本。广造伽蓝等戒。
　　岂不见道。有为之功多诸过咎。天堂未就。地狱先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之时。方知平生所作尽是枷上添枷。锁上添锁。镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身。万劫难复。铁汉闻之。也须泪落。祖师如此苦口劝人。曾许尔且做事业。待临终方念佛乎。又不见。
　　死心禅师道。世间之人财宝如山。妻妾满前。日夜欢乐。他岂不要长生在世。怎奈前程有限。暗里相催。符到奉行。不容住滞。阎罗老子不顺人情。无常鬼王有何面目。且据诸人眼里亲见耳里亲闻。前街后巷。亲情眷属。朋友兄弟。强壮后生。死却多少。
　　世人多云。待老来方念佛。好教尔知。黄泉路上无老少。能有几人待得老。到少年夭死者多矣。
　　古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。
　　又云。自从早年索妻养儿。经营家计。受尽万千辛苦。忽然三寸气断。未免一旦皆休。若是孝顺儿孙。斋得几僧看得部经。烧得陌纸。春三秋九做得碗羹饭。哭得几声。犹是记忆爷娘。
　　若是不肖之子。父母方死。骨头未冷。作挞财产。出卖田园。恣意作乐。以此较之。著甚么急。儿孙自有儿孙福。莫与儿孙作马牛。
　　复引古德云。冷笑富家翁。营生忙似箭。囤内米生虫。库中钱烂贯。日里把秤称。夜间点灯算。形骸如傀儡。莫教绳索断。
　　死心如此苦口劝人。曾许尔且做事业。待临终方念佛乎。当思人生在世能有几时。石火电光眨眼便过。趁此未老未病之前。抖搜身心拨弃世事。得一日光景。念一日佛名。得一时工夫。修一时净业。由他临命终时。好死恶死。我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。思之思之。

　　如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所感。忽尔现前。不容回避。尔又非神通圣人。具宿命通。能知临终有业无业。又非具他心天眼。能知临终好死恶死。
　　如上十种恶缘忽然遭著一种。便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕。救尔不得了也。便须随业受报。向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名不闻了也。

　　六者遭遇豺狼无复善友。
　　七者临终恶友坏彼信心。
　　八者饱食过度昏迷致死。
　　九者军阵斗战奄忽而亡。
　　十者忽坠高岩伤坏性命。
　　如此等十种之事。皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女。人皆有之。或宿业所招。现业所感。忽尔现前。不容回避。尔又不是神通圣人。有宿命通能知临终有业无业。又不是有他心天眼能知临终好死恶死。
　　如上十种恶缘忽然遭著一种。便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕。救尔不得了也。便须随业受报。向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名不闻了也。

　　问曰。吾之言过矣。驷不及舌矣。承师之教。谁不寒心。奈何人心易进易退。一闻警策。勇猛精勤。忽于目前逢一障难。便转念头别求方便。都道净业只是身后之事。于今目前无所利济。从此身心一时放退。是亦无怪其然耶。
　　答曰。汝之所见未广也。岂不见经中道。受持佛名者。现世当获十种胜利。
　　一者昼夜常得一切诸天大力神将河沙眷属隐形守护。
　　二者常得二十五大菩萨如观世音等及一切诸菩萨常随守护。
　　三者常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛常放光明摄受此人。
　　四者一切恶鬼若夜叉若罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能中。
　　五者火难水难冤贼刀箭牢狱枷锁横死狂生悉皆不受。
　　六者先所作业悉皆消灭。所杀冤命彼蒙解脱更无执对。
　　七者夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。
　　八者心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。
　　九者常为一切世间人民恭敬供养欢喜礼拜。犹如敬佛。
　　十者命终之时。心无怖畏。正念现前。得见阿弥陀佛及诸圣众持金莲华接引往生西方净土。尽未来际受胜妙乐。
　　如上十种利益。经文具载。乃佛口之所宣也。既是现生来世皆有利益。然则世出世间要紧法门。无如念佛者矣。但当精进不用怀疑。

　　问曰。念佛之门多承开导。群疑尽释。正信现前矣。但上文所谓抖擞身心拨弃世事。今世网中人。间有境缘顺便。身意安闲者。则可依此而行。其有世事不容拨弃者。又当何以教之。
　　答曰。世网中人。若是痛念无常。用心真切者。不问苦乐逆顺静闹间忙。一任公私干办。迎宾待客。万缘交扰。八面应酬。与他念佛。两不相妨。
　　不见古人道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀。
　　又云。作密不妨流水过。山高岂碍白云飞。其有世缘稍重。力量稍轻者。亦须忙里偷闲闹中取静。每日或念三万声一万声三千声一千声。定为日课。不容一日放过。
　　又有冗忙之极顷刻无闲者。每日晨朝必须十念。积久功成。亦不虚弃。念佛之外。或念经礼佛忏悔发愿。种种结缘种种作福。随力布施。修诸善功以助之。几一毫之善。皆须回向西方。如此用功。非惟决定往生。亦且增高品位矣。

　　问曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦所未谕。幸详以示之。
　　答曰。念佛者或专缘三十二相。系心得定。开目闭目常得见佛。或但专称名号执持不散。亦于现身而得见佛。此间现见。多是称佛名号为上。
　　称佛之法。必须制心不令散乱。念念相续系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛。以心缘历。字字分明。称佛名时。无管多少。并须一心一意。心口相续。如此方。得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良难。
　　十念者。每日清晨。面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气名为十念。但随气长短。不限佛数多少。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如是十气连属不断。意在令心不散专精为功。故名此为十念者。显是藉气束心也。尽此一生不得一日暂废。
　　回向发愿者。念佛既毕即云。弟子某一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。为菩提道求生净土。佛昔本誓。若有众生欲生我国。至心信乐乃至十念。若不生者不取正觉。愿此念佛因缘得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。
　　若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。亦不颠倒。如入禅定。佛及众圣手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。花开见佛。即闻佛乘顿开佛慧。广度众生满菩提愿。如上念佛之法。至于回向。乃先德垂训切要之方。盛传于世久矣。当遵而行之。

　　问曰。世网中人随量指授微细方法。靡不详明矣。然则我辈世外之人又当何以加其工焉。
　　答曰。前不云乎。修有多类。摄成三门。如是三门门门可入。或单或兼。随意之所取耳。

　　问曰。圆观之修。惟心之念。似乎上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦乃大根之功用。倘根器之不对。则功行之难成。今吾自揣其根观吾所好。惟在专持名号。暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何。
　　答曰。善哉善哉。汝知量矣。观汝之言。正合善导专修无间之说矣。
　　专修者。谓众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。正由称名易。故相续即生。若能念念相续毕命为期。十即十生。百即百生。
　　何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃出杂缘乱。动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他生净土故。
　　无间修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。不诵余经。意须专想阿弥陀佛。不杂余想。又若贪嗔痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔念隔时。常使清净。亦名无间修也。
　　善导和上者。天竺传中称为弥陀化身也。观其专修无间之说。要紧只在念念相续。
　　故孤山亦云。不可等闲发愿。散乱称名。
　　永明亦云。直须一心归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯志诚。方不虚弃。
　　如或言行不称。信愿轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃其懈怠。临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。

　　问曰。念念相续之修。岂非余所愿也。奈何定力未成念头无主。或旧学未忘。或邪想乱起。或境缘相触照顾不牢。或情想纷飞遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来千里万里去了。又或惹著一毫世事。便是五日十日半月一月摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭。思之可恸。又当何策以治之。
　　答曰。呜呼此天下学者之通病也。汝当间断之时。若不痛加鞭策。则专修无间之念永无成就之期。余闻古人有二种痛鞭之策。今复为汝献之。汝当谛而听之。一曰报恩。二曰决志。三曰求验。
　　第一报恩者。既修净土。当念报恩。佛恩国恩固未暇论。只如父母养育之恩。岂非重恩。师长作成之德。岂非重德。尔最初出家。便说要报重恩。后来行脚。又说要报重德。离乡别井二三十年。父母师长艰难困苦。尔总不顾。父母老病。尔又不看。及闻其死。尔也不归。
　　如今或在三涂受罪受苦。望尔救他。望尔他。尔却念念间断。净土不成。净土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。尔是忘恩负义。大不孝人。经云。不孝之罪当堕地狱。然则一念间断之心便是地狱业也。
　　又且不蚕而衣。不耕而食。僧房卧具受用现成。尔当勤修净业。图报信施之恩。祖师道。此是施主妻子分上减克将来。道眼未明。滴水寸丝也。须牵犁拽耙。偿他始得。尔却念念间断。净土不成。净土不成。酬偿有分。然则一念间断之心便是**业也。
　　第二决志者。若学专修。志须决定。尔一生参禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念头未死。又要说几句禅。又要说几句教。又要写几个字。又要做几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。尔却志无决定。情念多端。因此多端间断正念。然则一念间断之心便是三涂羁锁业也。
　　又且守护戒根。志不决定。或因身口念念驰求。教中道。宁以洋铜灌口。不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身。不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严。邪心妄动。因此妄动。间断专修。然则一念间断之心。何止热铁洋铜业也。
　　又且断除憎爱。志不决定。每于虚名浮利自照不破。名利属我便生贪爱。名利属他便生憎妒。古人云。贪名贪利。同趋鬼类。逐爱逐憎。同入火坑。尔却因此爱憎间断净土。然则一念间断之心便是饿鬼火坑业也。
　　第三求验者。既学专修。当求灵验。尔如今发白面皱。死相现前。知道临终更有几日。须在目前便要见佛。只如庐山远法师。一生之中三度蒙佛摩顶。
　　又如怀感法师。称念佛名便得见佛。
　　又如少康法师。唱佛一声众见一佛从口飞出。唱佛十声则有十佛从口飞出。如贯珠焉。
　　此等灵验万万千千。尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念间断之心便是三涂恶道业也。
　　戒之戒之。如上三策。当自痛鞭。使其念不离佛。佛不离念。感应道交现前见佛。既见乐邦之佛。即见十方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。既见自性天真之佛。即得大用现前。然后推其悲愿。广化一切众生。此名净土禅。亦名禅净土也。
　　然则永明所谓有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。
　　于是禅上人者既喜且惊。矍然久之如有所失。
　　天如老人乃复告之曰。禅与净土。了即俱了。心外无法。莫错会好。
　　上人乃稽颡再拜曰。吾多幸矣。今吾知所归矣。谢而退。
　　（全文完）
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