什么是禅？现在，很多人喜欢谈禅，修禅，它甚至成为小资阶层的高雅生活情调，但那只是文字禅或口头禅。有些人认为打个坐就是禅，但大多只是在身体感觉上打转，亦或是追求什么神通和感应。
今天看了一篇文章，有些感触。澄海先生说：没有禅门修证经验的，总误把打坐当禅定，甚至把四禅八定、天台止观当做禅宗的禅，有些人还把小乘的南传三摩地及毗婆舍那当做禅，其实把达摩的教示、六祖坛经多研究，就不会有这种观念，六祖甚至说过：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课”，如果坐在那儿把捉身心变化、守窍炼丹，那与禅丝毫不相干。因为“心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚”，难怪大慧宗杲不遗余力的劝人莫学默照禅，甚至不惜称为“邪禅”。

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修行中遇到病痛该怎么办？印光大师说，人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。
你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。
往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。
你若能出声念,则小声念。不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎。
倘心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转。除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣。好记我语,自可速得莫大之利益。

念佛法门，一般人会觉得很简单，而不愿意修，他们更愿意去修复杂和高深的法门，认为《阿弥陀经》太简单。净土宗的祖师大德是怎么做的呢？他们把所有的佛经都研究透了，还是会选择念佛法门，他们当中的好多都已证得念佛三昧。念佛并不排斥读佛经和念咒，开悟之后正好实修念佛，不开悟更要精进念佛。
《法华经》中说：“一称南无佛，皆已成佛道。” 《华严经》最后也是导归西方净土，华严经——普贤菩萨行愿品中说：“愿我临欲命终时。除尽一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。”

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今天在《净土圣贤录》慧恭一节看到“如聋奏音乐，悦彼不自闻”，这是慧恭的庐山莲社同学兰告诉他的。查了一下，它是出自《华严经》，原经文是：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。”
我们来看看宽运大和尚对这句话的解释：就好像聋子演奏音乐给别人听，这个音乐虽然很美妙、动听，可是自己却听不到，这就如同“于法不修行”的情况一样，光懂得道理是没有用的；只会讲给别人听，而自己却不实行，因此一点受益也没有。
佛法不光是道理，而必须付诸于实践，所以我们常强调“事修一定要有”，尤其初学的时候，一定要花个三、五年下死工夫，把这个基础打好，不管是诵经、念佛或拜佛都可以，总要定时、定课老老实实的去修。若刚开始学的时候，事修基础不打好，等开始广度众生的时候，就没时间再修了。所以，如果自己没有事修的基础，就将自己一点粗浅的认识去告诉别人，就会如同聋子奏音乐一样，“悦彼不自闻”，取悦了对方，自己却什么也听不到。

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说说打坐时“意守”的问题，打坐时总要意守某样东西，可以是呼吸，也可以是佛号，意守某个身体部位我不太提倡，除非有师傅亲自教授和指点。
明贤法师在其所写的略述禅宗禅修的理念基础中有谈到意守的价值，内容如下：
禅宗的话头工夫最讲究的便是“打成一片，绵绵密密”，根本原理还就在一个“专”字。禅宗门下微妙殊胜的成就案例都在反复阐明此一道理。
高深的入道工夫源于起步的用心方法，这里当然要谈到“守意”的问题，确认“守意”工夫的价值。凡人的颠倒生死业由身心去推动，解脱之道自然要基于人的身心，身心的方位上下都关系到“守意”的功用。
《童蒙止观》及《菩提道次第广论》等论著，将这类功夫称作“对治”，一是对治昏沉与沉没、二是对治掉举。意志精神无不如此，意散时注“意”内守，则意稳神安；志迷时注“意”不动，则精敛志明。
很显然，“意守”是有其特殊功用的，佛教各宗都有“意守”的修行方法，这是一套收拾散动以归心魄的理路，历史以来虽不明言，其实是修行者们反复摸索的真实经验。
对大众而言，若论修行的真正难点，还在这入手工夫上；而入手工夫的真正效验，恐怕还得从“意守”得来。意守的作用应该要确认，虽然来自妄心，但却有“以妄治妄、以楔出楔”的功用。

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我现在打坐，主要是顺着心中自动念佛的节奏来念佛，有时就是听心中自动念佛的声音，这样很快就有一种清虚之感，身体如同消失。我有时也在思考这个心里自动念佛的声音，到底是谁在念佛？是自性本心在念佛吗？
记得夏莲居居士说过：念佛即是自心现，自心现时方念佛；不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；念即见佛成佛时，三际同时无先后。净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程；幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。