我打坐时念佛，用的是心念耳闻的方法，专注在佛号上，不求快，每个字都要从心里过，每个字都要听得清清楚楚，这样可以对治散乱和昏沉，也可以对治“死空”和“顽空”。关于打坐时的“死空”和“顽空”，虚云老和尚也批判过，且看虚老作的《说禅境偈示胡宗虞》：
慕道有如考古同，依他样子莫朦胧。
定中绝念沉昏寂，坐内无疑堕死空。
入定顽空宾作主，四禅死定主人公。
愚夫岂识迷家宝，错路修行枉费功。

春节假期，走亲访友，忙得不亦乐乎。然而打坐和念佛不能落下，不能在节日的喧闹中迷失了本心，而声声佛号，六字洪名，能时刻唤醒我们的本心（自性弥陀）。
闲暇时候，抄写一下楚石大师的《西斋净土诗》，很是受用。蕅益大师非常推崇《西斋净土诗》，曾作诗赞道：“一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲花托。” 我在这里也强烈推荐一下。

我们打坐，要专注一境，达到心一境性，一切的打坐法门都是围绕这个。元音老人说，有人说一切时做功夫是住着，开始时需要住着，你不住着功夫上，你就跟境跑了。修任何法也是这个道理，一上来叫你观住不动，没有定力做不到，所以给你住着个法，把别的东西就丢掉了，这是转换法门，就像念佛一样，也是转换法门。我们念佛时，心念佛，佛就是心。念佛、法、僧，就不念贪、瞋、痴。但是一上来不念做不到，因为多生历劫，习气深重，还是要有个法来修。

小城春雨连绵，下午又起大风，这是打坐的好日子。我还在听善财童子五十三的故事，听到三十四回，参拜普德净光主夜神，里面也有讲到坐禅和禅定。
善财道：“坐禅能于人什么利益？不过只有自己清净快乐而已。”
普德净光道：“最初调心调息，只能得到心的安稳。待你达到心境一性，心与境无一五二，就能发出无边的智慧，这个智慧是真智慧，能发出无量无边的能力。所谓五眼六通，都由此而生，能给与众生无边利益。”
善财又走到一个树林里，见一修行者跏趺坐石上，骨瘦如柴。主夜神说：“一潭死水是没有用的，有用的是活水而澄清。”

说说打坐时“守一”的问题，打坐时守丹田、观呼吸、念佛都可以说是守一，但是守不好都有一定的隐患。我要说的是，打坐时切忌把注意力集中到具体的身体部位上。一般来说，道家的打坐方法喜欢守丹田，尤其是守下丹田，称为守窍。南怀瑾先生说过守窍的隐患。
南怀瑾先生说，这些丹经所谓守一，是根据老子所讲一的道理，“得其一，万事毕”，一般守着这么一个地方，死死地打坐，认为是守窍，是守一，就是修神仙之道。有没有效果呢？有效果，但并不是什么神仙的道法。如果把注意力集中到身体某一点，久了以后，气血都向这一点集中，因此发生特别的现象。有些守窍守到神经受气血的影响，内在震动。像这些特别现象一来，配上自己心理上的观念，就认为这是气脉走通得道了，其实这都不相干的。你如果每天看那个手指头，看了三年，这个指头会变长变胖，因为精神专注的作用。
但是守上窍，血压高不能守；血压低的或贫血的人，初步学也很困难，头会发晕。守下丹田更严重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃这里特别鼓出来。女性守下丹田往往毛病更多。这三窍是有作用的，与一般中医所讲的上中下三焦有连带关系。但三焦究竟是个什么很难讲，我们外行勉强讲内行的话，应该是属于荷尔蒙所分布的腺路。
但是，“得其一，万事毕”不是守窍这个道理这么简单。一是个什么？我希望诸位看一下朱云阳真人的注解，他的注解等于吃很稳当的中药，虽然不能救命，但是不会有后遗症。他说：“太上云，得其一，万事毕。又曰，谷神不死，是谓元牝。”所谓太上就是老子，是道教对他的尊称。在老子《道德经》上有谷神、元牝的名称，过去我们研究老子的时候已经提到过谷神，谷就是山谷，是个狭长阴暗的地方，有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出路，等于山洞一样，不过比较大而深，空气不对流，所以有回音，这样的地方不能住人。另一种山谷是两头相通的，空气对流，但是幽深。谷神是形容一个空灵的地方，越是空到极点，我们反而感觉很难受，好像其中有神，有不可知的一股力量，这是老子所讲的谷神。

打坐是参禅，念佛也是参禅，念佛是“无上深妙禅”，最近除了在喜马拉雅上听净土圣贤录，也买了一本同名的书，里面记载古往今来往生的事迹比较多，有比丘，比丘尼，男居士和女居士。
念佛是化万念为一念，可谓万念一念，一念万年。虚云禅师说：所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。

什么是禅？现在，很多人喜欢谈禅，修禅，它甚至成为小资阶层的高雅生活情调，但那只是文字禅或口头禅。有些人认为打个坐就是禅，但大多只是在身体感觉上打转，亦或是追求什么神通和感应。
今天看了一篇文章，有些感触。澄海先生说：没有禅门修证经验的，总误把打坐当禅定，甚至把四禅八定、天台止观当做禅宗的禅，有些人还把小乘的南传三摩地及毗婆舍那当做禅，其实把达摩的教示、六祖坛经多研究，就不会有这种观念，六祖甚至说过：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课”，如果坐在那儿把捉身心变化、守窍炼丹，那与禅丝毫不相干。因为“心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚”，难怪大慧宗杲不遗余力的劝人莫学默照禅，甚至不惜称为“邪禅”。

念佛法门，一般人会觉得很简单，而不愿意修，他们更愿意去修复杂和高深的法门，认为《阿弥陀经》太简单。净土宗的祖师大德是怎么做的呢？他们把所有的佛经都研究透了，还是会选择念佛法门，他们当中的好多都已证得念佛三昧。念佛并不排斥读佛经和念咒，开悟之后正好实修念佛，不开悟更要精进念佛。
《法华经》中说：“一称南无佛，皆已成佛道。” 《华严经》最后也是导归西方净土，华严经——普贤菩萨行愿品中说：“愿我临欲命终时。除尽一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。”

今天在《净土圣贤录》慧恭一节看到“如聋奏音乐，悦彼不自闻”，这是慧恭的庐山莲社同学兰告诉他的。查了一下，它是出自《华严经》，原经文是：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。”
我们来看看宽运大和尚对这句话的解释：就好像聋子演奏音乐给别人听，这个音乐虽然很美妙、动听，可是自己却听不到，这就如同“于法不修行”的情况一样，光懂得道理是没有用的；只会讲给别人听，而自己却不实行，因此一点受益也没有。
佛法不光是道理，而必须付诸于实践，所以我们常强调“事修一定要有”，尤其初学的时候，一定要花个三、五年下死工夫，把这个基础打好，不管是诵经、念佛或拜佛都可以，总要定时、定课老老实实的去修。若刚开始学的时候，事修基础不打好，等开始广度众生的时候，就没时间再修了。所以，如果自己没有事修的基础，就将自己一点粗浅的认识去告诉别人，就会如同聋子奏音乐一样，“悦彼不自闻”，取悦了对方，自己却什么也听不到。

说说打坐时“意守”的问题，打坐时总要意守某样东西，可以是呼吸，也可以是佛号，意守某个身体部位我不太提倡，除非有师傅亲自教授和指点。
明贤法师在其所写的略述禅宗禅修的理念基础中有谈到意守的价值，内容如下：
禅宗的话头工夫最讲究的便是“打成一片，绵绵密密”，根本原理还就在一个“专”字。禅宗门下微妙殊胜的成就案例都在反复阐明此一道理。
高深的入道工夫源于起步的用心方法，这里当然要谈到“守意”的问题，确认“守意”工夫的价值。凡人的颠倒生死业由身心去推动，解脱之道自然要基于人的身心，身心的方位上下都关系到“守意”的功用。
《童蒙止观》及《菩提道次第广论》等论著，将这类功夫称作“对治”，一是对治昏沉与沉没、二是对治掉举。意志精神无不如此，意散时注“意”内守，则意稳神安；志迷时注“意”不动，则精敛志明。
很显然，“意守”是有其特殊功用的，佛教各宗都有“意守”的修行方法，这是一套收拾散动以归心魄的理路，历史以来虽不明言，其实是修行者们反复摸索的真实经验。
对大众而言，若论修行的真正难点，还在这入手工夫上；而入手工夫的真正效验，恐怕还得从“意守”得来。意守的作用应该要确认，虽然来自妄心，但却有“以妄治妄、以楔出楔”的功用。

我现在打坐，主要是顺着心中自动念佛的节奏来念佛，有时就是听心中自动念佛的声音，这样很快就有一种清虚之感，身体如同消失。我有时也在思考这个心里自动念佛的声音，到底是谁在念佛？是自性本心在念佛吗？
记得夏莲居居士说过：念佛即是自心现，自心现时方念佛；不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；念即见佛成佛时，三际同时无先后。净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程；幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。

说说打坐修行一门深入的问题，仅就学习而言，儒家的、道家的、佛家各宗派的东西都可以看，有好多东西是相通的，但是就实修来说，不能儒释道同时修。我所说的禅净双修，也是有重点的，重点在净。

今天我在《净土圣贤录》里看到往生王臣第六刘程之一节，刘程之为东晋人，年轻时善言老庄，曾做到府参军，后力辞公卿引荐，去庐山东林寺见慧远大师。慧远大师问他：官禄巍巍，为何不做官？刘程之答：晋室无磐石之固，物情有累卵之危，为何要做官？” 后来，刘程之带数名清信士到庐山，于西方三圣像前，建斋立社，同修净业。
下面是原文节选：程之度西林涧北，别立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧诗。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。更十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛，玉毫光照，垂手慰接。程之曰，安得如来为我摩顶，覆我以衣。俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。他日又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卍字，指池水曰，八功德水，汝可饮之。程之饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰，吾净土之缘至矣。请僧转妙法莲华经，近数百周。程之对像焚香，再拜祝曰，我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香，当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛。复次，供养妙法莲华经，所以得生净土，由此经功德。愿与一切有情，俱生净土。即与众别，卧床上，面西合掌，泊然化去。时晋义熙六年，年五十九。

写点自己的感悟：无我不是无我，是我而无我；无为不是无为，是为而无为。