问：念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？
答：有些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。
问：那不是很难吗？
答：你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子久了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。
还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。
以上为李炳南老居士的开示

瑜伽念佛：就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。
你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念「南－无－阿－弥－陀－佛」 ，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。
如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。
因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。
你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。
这时候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。
此后，更需勤加练习，愈练习愈好。能做到这一步，是千难万难的事。

精进以持戒为第一。杀盗淫妄酒，是居士基本五戒，其中淫最难戒除，其实这五条每条都很难戒。不杀生，包括不伤害，包括不杀蚊虫，而素食也是不杀生的应有之义。盗，即不与取，把单位的东西拿回家，捡了东西不还，都叫做盗。妄语，一直不说假话也很难，因为总有善意的谎言为借口。淫，此为邪淫，孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉。淫欲就像吃饭一样，是身体的本能，也是无始以来的习气，不能靠简单地禁欲来戒除，过午不食和素食都很重要，不净观和白骨观也很好，但不是一般人都能修的。最终还是要靠念佛，使自己时刻保持正念，保持正气。凡念佛不力者，盖因不能以生死心切故。

人类采取的每项行动都基于爱或怕，而且不仅仅是那些和人际关系有关的行动。所有影响商业、工业、政治、宗教、教育、社会事务、经济目标的决议，所有
涉及战争、和平、攻击、防守、侵略、投降的选择，所有攫取或施舍、独吞或分
享、统一或分裂的主张——所有人类曾经做出的自由选择，都必定出自于这两种思
维中的一种：要么是爱的思维，要么是怕的思维。
怕是收缩、封闭、攫取、跑开、隐藏、独吞、伤害的能量。
爱是扩张、开放、赠送、停留、敞开、分享、治疗的能量。
怕粘住和抓紧我们拥有的一切，爱送走我们拥有的一切。怕纠缠，爱松手。怕激怒，爱抚慰。怕攻击，爱修复。
所有人类的思维、话语或举动要么基于怕，要么基于爱。这一点你们别无选
择，因为除此以外没有什么好选的了。但至于选怕还是爱，你们可以自由决定。

几时饭来几时饱，几人了来几人好。
几人何曾问几事，几时何曾度几人。
人不度人人自度，事上无事事自了。

心入愿。敬佛如水。

打坐之前，要先拜一下佛，恳请佛力加持入静。这是地藏菩萨通过另一个人的口告诉我的。

瑜伽念佛，就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南－无－阿－弥－陀－佛”，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。这时候你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。此后更需勤加练习，愈练习愈好，能做到这一步，是千难万难的事。以上是南怀瑾先生讲的瑜伽念佛法。