南怀瑾先生：最佳简明静坐法
普通静坐在那里，简单明了的最好的方法，就是回过来听自己的呼吸。……这个“听”字注意，不是耳朵听，而是感觉。不说像今天下午打雷这个情况，乃至在千军万马里都可以听到自己呼吸，那么这个人静定的工夫就很高了，普通人是感觉不到自己呼吸的。所以初步你最好有意地做呼吸。还有肺部不好的人，更要注意呼吸，有意地用鼻窦这里强迫呼吸南师示范）。……
当呼吸慢慢静下来，中间有没有思想？一定有思想。这时你就体会到生命一个是呼吸，一个是思想，一个是知道呼吸、知道思想的“知”。你由此也可以知道老子的话，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，有三个初步动相，一个是唯心的，一个是唯物的，一个是心物一元发生的作用。……
当你静下来后听自己的呼吸，思想还在转动，不要怕，因为你知道自己在思想，知道呼吸在动，但后面那个能知道的没有动过，你把握那个能知道的就静下来了。可是静下来你就发现身体有问题，哎呦！我腰这里不舒服。哎呦！腿痛，头胀。刚才讲“痛则不通，通则不痛”这个原则，你已经检查了自己的身体。假使绝对健康的人，眼睛一张开，整个身体是轻爽的，思想是清明的，而且记忆力越来越强；智慧的分析，不是用脑筋，而是那个知觉的观感增强，很多书原来读不懂的，一看都懂了，不必去想。想是第六意识分别来的，那是普通的聪明，而智慧的话，原来不懂科学的，看一下就懂了，那是智慧。现在翻译西方哲学的名词叫直观、直觉，那只是智慧的表层，深层还有东西。……
静坐的方法很简单，最好的方法是什么都不用，说静就静了嘛！这是一个观念问题。不过杂念妄想的纷扰怎么办？现在大家眼睛闭着体会一下，你看自己的思想念头可以分三段。注意哦！看自己的思想，第一个念头早已经跑了，未来的念头还没有起来嘛！说现在，现在又已经过去了，这个思想是空的，骗你的，这个道理有个名词，叫做“三际托空”。我讲过的《金刚经说什么》，其中也讲这个问题，佛说“过去心不可得”，过去抓不住的，已经过去了；“现在心不可得”，刚说个现在，现在就立刻成为过去了；“未来心不可得”，未来还没有来，还没有动嘛！这个思想念头是这样，三段都空的，因为空，所以能够起一切的作用，你不要被杂念妄想骗住了。特别注意啊！所谓“三际托空”，这个“托”字，也是假设的联系词，并没有一个托的现象，三际是本空的，要静就静了，用这个方法假名“观心”，自己看自己的思想念头，前一个念头早跑掉了，后面的还没有起来，你不要去引发嘛！等到念头一旦起来变成现在，说个现在也没有了。大家学佛的想求一个空、求一个静，我说哪里有个空、有个静啊？它是本空的，是本静的，不是你去空它的，你若认识这个，当下就空灵、就宁静了。越宁静，越定得久，你身心的健康就越好了。

昌臻法师：
※ 要改变命运，并不是依靠别人，也不是求菩萨，而是依靠自己。佛菩萨教导我们应该怎样做，我们就按照佛菩萨的教导去做，按照佛菩萨的教导去待人接物；不按照佛菩萨的教导去做，而只是求佛菩萨保佑，那是不可能实现的事情。
※ 首先明确念佛的目的是要了脱生死，而不是其他。至于平素大家所关心的消灾免难、健康长寿和人天福报，这些只是念佛的副产品，会不求自得。这样，目的明确，才能发得起厌离娑婆、求生净土和自度度人的大愿，真信切愿，老实念佛。这是平时的功夫，也是临终蒙佛接引、往生净土的主要条件。反之，如果平时念佛的目的只求消灾免难、健康长寿和人天福报，当然不能往生。
※ 贪嗔痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使他逢凶化吉。
※ 如果我们不懂得因果，就不算真正明白佛法；如果不相信因果，就不可能得到佛法的利益。
※ 以无我之伟大精神（就是大智慧），做种种之利生事业（就是大慈悲）。
※ 只要我们真正发起了菩提心，有了菩提大愿这个动力，一切都能成就，愿心有多大，力量就有多大，成就就有多大！
※ 如果我们在做利益众生事情的时候，却在追求个人的名闻利养，必然是烦恼重重。
※ 念阿弥陀佛，就是念了十方一切诸佛。一心专念阿弥陀佛，不求健康长寿，自会健康长寿；不求消灾免难，自然灾难远离。
※ 一切法门，都要一门深入，才能有成就，净土法门当然也不例外，要想有成就 ，必须一门深入，必须专修，不能杂修，杂是错误的，认为法门要多修些才保险，那是凡夫的看法。
※ 修行，也可以说修正我们的三业，关键是修心，就是要消除妄想执着，所以修行应该修到起心动念处。赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。
※ 学佛就是修心，念佛就是要消除我们的妄想执着，修心的要务就是折服现行烦恼。我们能用这一句佛号伏得住烦恼习气，你的言论、行动就不会造业了，念佛功夫就能成片，你当下就得到大受用，将来临命终时，就能安详往生。
※ 只要我们时时刻刻，行、住、坐、卧都持名念佛，将这一句佛号作为净化剂，将我们这个千头万绪、杂念丛生的心逐渐净化，只要掌握好“心念耳闻”这个方法，一直念下去，念到妄念消除，清净心显露，你就成功了，这是一个非常可靠的方法。

参禅之士知道了用功方法之外，尚须时时提防禅病，以防走错了路头。
这里所说的禅病，主要是指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪见、虚妄执着和不正确的用功方法。禅病的具体表现虽然千差万别，但根本的病因却不外如下几种：
一是远离中道，落入二边。
这是导致禅病的最主要的原因，也是最根本的原因。妄立二边，取一舍一，不能圆融，偏执过度、不肯回头。
二是不知方便，执药成病。
祖师言，“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。诸佛出世、祖师相传，初无实法与人，皆应众生之病而示方便之教。
如《净名经》云：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”
又如《楞严经》中，佛谓富楼那：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。”
如来藏即此心此性，而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。这两段话都是药语，治迷悟二病的，非佛之定意。（参见《示妙道禅人》）。
可是，学道之士往往不解方便，不明佛意，执药成病：或因执着“佛说淫怒痴性即是解脱”而落入狂禅；或因执着“离淫怒痴为解脱”，而住于清净意识之髑髅禅，或因执着“色空相倾相夺为非，妙明不灭不生为是”而落在生灭与不生不灭之二边中。
殊不知，若实若不实，若妄若非妄，若世间若出世间，若生灭若不生不灭，俱是假言，非实有之定法，目的都是帮助人解粘去缚，然亦不可因此落入虚无，拨无因果。
三是心有所得，求玄求妙。
佛法说到底是要回到本分上来，本质上是归无所得的。若以有所得心，求无所得法，便免不了要追求文字知解，追求奇特神异。若不肯回头，沉溺于其中，定入文字魔障和五阴魔窟中。
四是将心待悟，欲求速效。
在修行过程中，心不平常，亦缺乏长远心，一心只求快速开悟，这样一来，不是犯了急躁的毛病，就是中途退失道心，或者沉溺于路途风光以为究竟，或者饥不择食而误入邪门。
五是欲心未断，无决定志。
生死心不切，贪于世间名闻利养，以染污的欲心来学佛，斗争心重，贡高我慢。本想除人我，人我愈高；本想除无明，无明愈大。顺利的时候便将修行抛在脑后，不顺的时候便火急要开悟。以这样的心态修行，落入魔障是必然的，所谓“因地不真，果遭迂曲”。
上述五种病因中，前三项属于见地不透，影响面最广，也最难对治。
——文/望焉

凡事当于事上磨，对境炼心。触事无心是非常难的，世事如幻如梦，修行是借假修真，修而无修，不修而修。当于一切时、一切处保持善念，智慧和慈悲是密不可分的，没有智慧的慈悲不是真慈悲，没有慈悲的智慧不是真智慧，所谓“悲智双运”“智不住三有，悲不入涅槃”，方为大乘菩萨道。

问：梦中觉自己的身体没有了，随即知道提醒自己“此时了了分明的是谁？”然而终不见好消息到来，只是听到从头到脚的一种杂响声，直至醒来。
答：有此一念即是好消息，放下这一念便是到家。
问：睡觉前我念咒，念着念着就睡着了，感到一个小人出去了。心里都知道，也有喜欢心。就说“回来！”小人就回来了，又念咒了。一会儿“哄！”一下又出去了。我想老出去不行，“回来！”小人很听话就回来了。请师父指示。
答：那不是真正的意生身，是六识的幻影。纵然能出意生身，并不表示开悟。因为他没有明了本性，还著相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说：“你游戏神通有了，但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参“父母未生前是谁？”后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著。如果执著神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光养晦。
问：夫妻生活不断除的话，修座是否难打开本来？
答：这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么打开本来？但如能应付而不动心，则又当别论了。
——《元音老人问答集》

印光大师：至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。〔默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。〕心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。
此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。
印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

丛林以无事为兴盛。
修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。
疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。
是非以不辩为解脱。
——《百丈清规》

问：打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层是念咒的声音。如果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色浓雾，一会儿，杂念又来了，念咒又变成了下层。
答：黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。
问：我打坐时，看到一些粘着的事情，脏脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情，每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？
答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘着事相，就是没有放掉，力量不够。能照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拔不出来，陷在里面。
问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？
答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。
——《元音老人问答集》

紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”
“合眼睡时便忘了。”海州回答说。
“合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说：“这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然坏烂！”

清定上师：今天我讲到这里啦，我给大家讲个要紧的，我们佛教徒，都是佛的弟子，我们大家都要护法，不能有意见了。佛说的法，看各人的根机，什么样根机的人修什么法。所以呢，有净土宗、有禅宗、有天台宗、有华严宗、有法性宗、有法相宗、有密宗。什么叫宗？在佛的一切法当中，我选定哪种法对我修行有帮助，使我能够成就的法，我这个法为主，叫宗。别的法一样的修，但是我修这一宗了就以这宗为主。
◎比方说，禅宗就是根据佛传的，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相离相，微妙法门，不立文字，教外别传。初修的人，能够以观来照这个正法眼藏，回光返照。内而身心，外而世界，彻底皆空。从空的基础上明心见性，本来无一物，何处惹尘埃。这个懂得是好的。但是没有这个高根机的人不能懂，那么第二步要多讲教理了，那么天台宗、华严宗、法相宗、唯识宗讲法相名称。
◎那么，我们最容易的，摄受众生根机最广大的是净土宗，一心念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛可以消无量劫以来的业，念“南无阿弥陀佛”一句，能灭九十亿劫生死重罪，这个话不是我讲的，佛讲的啊，我不好乱讲啊。灭去这个罪，为什么道理，阿弥陀佛功德无量无边。第二个，往生极乐，一生了极乐世界生死就了了，没有生死了。极乐世界莲华化生的，我们一死了，我们现在发愿，我临死的时候要生极乐世界，极乐世界的八功德水中就有朵莲花，这朵莲花就是我啊，我天天念佛，这朵莲花放大、发光。将来我们临死的时候生极乐世界去了之后，就坐在莲花里面。
◎假使我们平时念佛念得好，现在念佛就能够见到佛的法身，无量光佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。能够见到无量光就见到佛的法身光。再其次见到佛的报身，我们佛堂里供有，红颜色的，彼佛寿命无量无边阿僧祇劫，就是阿弥陀佛的报身佛。再其次就是见阿弥陀佛的接引佛，左手定印，右手作接引状。你能够定中梦中常常能够见到阿弥陀佛圣像，西方三圣，那么你生极乐世界，决定。念佛的时候念到一心不乱，就能见佛，见佛光。现在你们眼睛闭拢看看，两个眼睛当中的地方叫白毫，往前看，开始的时候是有一点白晃晃，慢慢就“啪”一下现出来，法身光明看到了。你能够一次、二次都看到了，光明无量无边。常常这样看，再能够往里面看，初一步往里面看心里是黑的了，看久了慢慢地就要发光，最后“啪”一下，现起一个圆镜样的圆光，一下没有了，一下现起了，修得久了全身变光明了，就变成阿弥陀佛的报身佛了。
◎所以呢，只要我们一心念佛，一定感应能够生极乐世界，你能够生极乐世界，有九品往生，要争取能够上品上生更好。上品上生生到极乐世界，莲花就不包拢了，直接坐在莲花里听到阿弥陀佛说法，就悟得人无我，法无我，无生法忍了。而后身子能够神足通，能够拿这个极乐世界的花供养十方诸佛，供养完了，回到极乐世界吃中午饭。这个阿弥陀经里讲得有嘛。那么，这样子呢，能够承事十方诸佛，阿弥陀佛，十方诸佛就给你授记，你将来什么时候什么时候你成佛了，你法号是什么，你的佛土叫什么，你要度多少众生成佛。所以一心念佛，能够念到一心不乱最好。
◎那么，家庭的事情多，社会的事务多，工作忙，没有工夫来专门修定念佛的，只要你能够念，你早晨起来马上念，最低限度念个不下一千遍阿弥陀佛圣号，你能够这样念的话，最少一百零八遍。念了之后，把你这个无量劫的罪障消灭了，你到极乐世界去，就很快可以见佛闻法。那么假使我们发愿往生极乐世界，念佛要念，但自己业障没有消，生到极乐世界去之后，到了极乐世界那个莲花里面，莲花包拢，要经过十年、百年、千年把你无量劫的罪业在莲花里消灭了而后莲花打开，见佛闻法。所以我们现在，常常要把念佛要放在第一位，念一句佛，灭九十亿劫生死重罪，我们无量劫来造的业很大。念阿弥陀佛圣号，先把业灭掉了，生极乐世界之后马上能够见佛闻法。

虚云老和尚：诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本：一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
应知诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。色声香味触法为六尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处，加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地、水、火、风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位贤圣分别自陈宿因，入道途径。

问：上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？
答：关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪瞋痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。
咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡着了，昏沉了，有什么用啊？有个检验昏沉的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沉，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。
——《元音老人问答集》

常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面。其义乃为完足。
何谓空及空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业。而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围太，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所作救世事业乃能圆满成就也。
故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭。一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法，先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说堂而消灭人世耶！
——弘一法师

王阳明曾说：人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
意思是：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
王阳明有个弟子是做官的，他有心学习知行合一的学问，但是他平时公务繁忙，担心学不好，于是问王阳明应该如何取舍。
王阳明笑着对他说，我什么时候说过要你抛下公务来听我讲学呢？我的学问是行的学问，需要在事上磨炼才行。
你在断案的时候，面对犯人，不会因为他的无礼而愠怒，不会因为他的讨好而开心，不会因为他的恳求而失去主见，不会因为自己事情庞杂而敷衍了事，时时刻刻注意自己的所思所想，时刻纠正，这就是知行合一的功夫。
所以知行合一如果离开了切实的事物，反而会没有边际，找不到下手的地方。日常的工作和学习中，要注意锻炼自己的心态，随时随地，每时每刻都是在修行。