《广黄帝本行记》：“闻广成子有道，在空同山，见之曰：闻吾子达於至道，敢问至道之精。”

《通鉴外纪·黄帝》：“黄帝崩，葬桥山。”

《历世真仙体道通鉴·卷一·轩辕黄帝》：“黄帝……自择日卜还宅升仙之日，得戊午，果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人，小臣不得上者，将龙髯拔陊及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯朝奉之，臣僚追慕罔极，或取几杖立庙而祭，或取衣冠寘墓而守，是以有乔山之冢，黄帝曾游处皆有祠。五百年后乔山墓崩，惟剑与赤舄在焉，一旦亦失。”

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《列仙传》：黄帝“自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。”

《汉书·卷九十九下·王莽传》：“《紫阁图》曰：太一、黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上。或言黄帝时建华盖以登仙。”

《帝王世纪·自皇古至五帝第一》：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下，有龙垂胡髯而下，迎黄帝。群臣欲从，持龙髯，髯拔，遂堕。”

《路史》记载黄帝：“八月既望，鼎成死焉。”罗苹注“《五行书》帝以甲戍日崩，一云戊午。”

《黄帝九宫经》：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。

王国维《今本竹书纪年疏证》：“一百年，地裂。（《开元占经》四引《尚书说》：黄帝将亡则地裂。）帝陟。（《戴记·五帝德》：黄帝生而人得其利百年。《史记·五帝本纪》集解、《类聚》十一、《御览》七十九引《帝王世纪》：黄帝在位百年而崩。）

帝王之崩皆曰陟，（《韩昌黎集·黄陵庙碑》引《纪年》帝王之崩曰陟。）《书》称‘新陟王’，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。（《御览》七十九引《抱朴子》：《汲郡冢中竹书》言：黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》亦云：黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。上注即本此。）”

“黄帝合符瑞于釜山”，“迎日推策”，“术学始于黄帝”，我们知道了黄帝曾经蔚为壮观地补天演易，就知道了“黄帝合符”所合之“符”，不是道家符箓一类的“符瑞”，而是《周易》八卦的卦符。《周易》中《大有》卦所讲的“有部落”的集会盛事，就是这次合符事件。

黄帝组织的追赶鸿雁行动，不仅要去追赶，要有观察有记录，归来之后，还要有资料汇总与归纳，更要有与伏羲八卦理论以及伏羲时期已经完成部分的接合，这种卦符接合的完成，爻辞的补充，称之为“合符”。“迎日推策”则是指卦宫、卦符的发生时间符合节气时序，“术学始于黄帝”，则是讲黄帝本人对于伏羲《周易》八卦理论与技艺的全面认知与掌握。

在黄帝故事中，广成子、容成子、宁封子、鬼臾区、僦代季、岐伯、天老等，都是黄帝的访道对象，传统似乎都将这些人物误认为是黄帝曾经拜访的仙人、隐者，或曾师事的老师，事实可能是，当春天一些追踪鸿雁返回北方的人们追踪的不是回到中原的鸿雁，而是飞去今天辽宁、吉林、黑龙江、朝鲜、韩国的大东北以及甘肃、新疆等大西北的鸿雁，他们没有回到中原，依据现在的考古发现，他们甚至可能在当地定居下来，为了收集这一部分没有前来合符的夸父们手中的资料，于是黄帝“得道之要，复周游四海。车辙马迹，丹井遗书，往往而有”。这既是神话传说中的“黄帝访道”。

“道为重，天下为轻。”或者说是“重道而轻天下”，无论是“帝退，损天下”，还是“黄帝退，捐天下”，黄帝本人最后的结局是丢开了天下、丢下他手下臣僚，丢下他的百姓，丢开了众多的“有部落”“登天”去了，就是进入了西王母天国“位列仙班”。