《帝王世纪·自皇古至五帝第一》：“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下，有龙垂胡髯而下，迎黄帝。群臣欲从，持龙髯，髯拔，遂堕。”

《路史》记载黄帝：“八月既望，鼎成死焉。”罗苹注“《五行书》帝以甲戍日崩，一云戊午。”

《黄帝九宫经》：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，总御得失。

王国维《今本竹书纪年疏证》：“一百年，地裂。（《开元占经》四引《尚书说》：黄帝将亡则地裂。）帝陟。（《戴记·五帝德》：黄帝生而人得其利百年。《史记·五帝本纪》集解、《类聚》十一、《御览》七十九引《帝王世纪》：黄帝在位百年而崩。）

帝王之崩皆曰陟，（《韩昌黎集·黄陵庙碑》引《纪年》帝王之崩曰陟。）《书》称‘新陟王’，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。（《御览》七十九引《抱朴子》：《汲郡冢中竹书》言：黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》亦云：黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。上注即本此。）”

“黄帝合符瑞于釜山”，“迎日推策”，“术学始于黄帝”，我们知道了黄帝曾经蔚为壮观地补天演易，就知道了“黄帝合符”所合之“符”，不是道家符箓一类的“符瑞”，而是《周易》八卦的卦符。《周易》中《大有》卦所讲的“有部落”的集会盛事，就是这次合符事件。

黄帝组织的追赶鸿雁行动，不仅要去追赶，要有观察有记录，归来之后，还要有资料汇总与归纳，更要有与伏羲八卦理论以及伏羲时期已经完成部分的接合，这种卦符接合的完成，爻辞的补充，称之为“合符”。“迎日推策”则是指卦宫、卦符的发生时间符合节气时序，“术学始于黄帝”，则是讲黄帝本人对于伏羲《周易》八卦理论与技艺的全面认知与掌握。

在黄帝故事中，广成子、容成子、宁封子、鬼臾区、僦代季、岐伯、天老等，都是黄帝的访道对象，传统似乎都将这些人物误认为是黄帝曾经拜访的仙人、隐者，或曾师事的老师，事实可能是，当春天一些追踪鸿雁返回北方的人们追踪的不是回到中原的鸿雁，而是飞去今天辽宁、吉林、黑龙江、朝鲜、韩国的大东北以及甘肃、新疆等大西北的鸿雁，他们没有回到中原，依据现在的考古发现，他们甚至可能在当地定居下来，为了收集这一部分没有前来合符的夸父们手中的资料，于是黄帝“得道之要，复周游四海。车辙马迹，丹井遗书，往往而有”。这既是神话传说中的“黄帝访道”。

“道为重，天下为轻。”或者说是“重道而轻天下”，无论是“帝退，损天下”，还是“黄帝退，捐天下”，黄帝本人最后的结局是丢开了天下、丢下他手下臣僚，丢下他的百姓，丢开了众多的“有部落”“登天”去了，就是进入了西王母天国“位列仙班”。

黄帝走了，得道者走了，没有新的在西王母那里被授予天命的天子来做天下之主，造成的局面是帝颛顼被推举临时执政，共工凭武力占有九有即九州后，到西王母那里申领天命，手中的“天道”不予承认，被投之于渊。之后尧、舜、禹先后被推举临时执政，启得天下，又一次跑到西王母那里申领天命，依然不予认可。

忙了一两个月，荒废了帖子。过两天继续更新。

《大有》卦爻辞释义

释“大有”

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传统释义中，基本上是将《大有》卦的卦名解释为“大有所获”的意思，是把“有”解释为物质财富上的有没有的“有”的意思。