本质论
导论
1.本质是存在或直接性的扬弃（否定之否定），借助、通过直接性即映像（否定）达到自身，“本质是通过自身的否定性而自相中介着的存在”。在本质里，存在是否定性的环节，一种映像。
2.存在是直接的东西，但又是建立起来的直接东西，即有中介的。
3.所以本质不是存在的抽象否定（反对实用主义历史编纂方法，动机与效果的同一），本质必借直接性（本质自己的否定）实现、证实自己。
4.本质论里的范畴，既是自身反映也是与他物的联系，互相依存不可分割，但又没有完全扬弃对方（概念论）。
5.知性只是把对立的范畴认作半独立的、相对的，是一般的反思，没有达到概念。
A.作为实存的根据的本质
一.纯反映规定
a.同一
1.本质自身映现，自己与自己联系，a=a。
2.对知性逻辑同一律的批评。
3.同一不是排除差异的同一，其实在自身已经包含扬弃了的各种规定。
4.推演到差异：a=a，前a毕竟不等于后a，二者互相排斥才构成同一性。
b.差异
1.总：差别是自相联系的否定性、建立起来的存在。
2.杂多：外在的差别，每个东西按照同一律存在，与他物漠不相关，各自独立。
3.相同与不同：第三者（比较者）外在地反思，求同求异（经验科学的比较方法）。
4.附：莱布尼茨，差异律应该是自己与自己相异，否则并不超出知性同一性的界限。
5.推演到对立：求同求异时，求任何一项都要以对方为可能的前提，否则无法求同求异，如最开始的存在和无，二者没有什么差异。这样同异是一对完全互相反映的范畴，带有对立的特征。
c.对立
1.对立是本质的差别，一方仅仅与自己正相反对的他方对立。
2.每一方坚持自己，自相同一；同时又不是对方（=他物联系中的自相联系），即是在对方中达到自相联系，每方只有在他方中才能得到规定映现在他物中才有自身映现｛参考某物（自在存在-为他存在）-他物-自为存在？｝。
3.推演到根据（逻辑学中每个合题的原则？）：各个有限事物之所以有限，就是因为它们是自在的，不是自己潜在地是的东西。它们把自己建立为潜在地是的东西，建立为他物而实现自己（在矛盾进展中）。这样，正和反在自在的正中是潜在同一的；在发展了展开了的正里则是正经过反实现自己，所以它们自为地也是同一的。这样，对立（本质的差别）始终仅仅是自身的差别，否定性的自相联系。“本质的自内存在这样加以规定，就是根据”。
d.根据
1.根据就是包含了他物反映的自身反映，是整体的具体的本质，包含了差异的同一。
2.根据律：某物在他物中有其存在（扬弃了的存在？）。在他物有其存在，意味着既是他物反映，又和自身同一，这个他物就是本质（第121节【说明】）（ps：斯退士关于根据的解说很模糊，不好）。
3.三种根据：1.形式的根据，抽象的同一，自相同一；2.实在的根据，按照差别概念建立的，可以任意辩护；3.完全的根据，是前两者的结合，某物的概念+致动因，内容和形式的根据一样与有根据的东西同一（正），但以现实的根据的一个特定内容为根据（反），其他则是机缘、条件。
4.推演到实存：实存是有根据的东西，是直接性的恢复，“实存是从根据产生出来的、通过扬弃中介而得到恢复的存在”，是中介、根据的扬弃。
二.实存
1.如上述，实存既扬弃根据，亦复包含根据，根据也是现实存在的东西而不是什么抽象内在的本质。这样，实存既是根据（自身映现）又是根据的扬弃、直接性的恢复（他物映现），一切都是相对的。
2.实存是自身映现和他物映现的直接统一。