六欲天的社会制度: 大略也是人间阶级社会的翻版。
《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。
《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。

六欲天的家庭体制: 诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式，与人间有别。
《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”。
意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。
夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。

六欲天的生育: 与凡人不同，无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女（火＋欠）然化生，即说为彼天所生男女也。”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。

六欲天的业因： 共同者是行十善业、守戒、布施。
《佛为首迦长者说业报差别经》说：“
复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”
依所修十善的品级而有上下天之别。
其次是不同程度地节欲禁欲，
如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”；
于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天”，
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；
更进一步，“一切时静，有应触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒），能生兜率天，
“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡”，能生化乐天；
“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”，能生他化自在天。
另外，兜率天以上，还须修禅达初级定，方得往生。
《涅盘经》说：“修施、戒、定，得兜率身。”

《圆觉经》云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”

破魔宝典大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明如是一类，名须焰摩天。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及如是一类，名兜率陀天。

我无欲心应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。

阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

二禅
阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
阿难。此三胜流，一切忧悬，所不能逼。虽非正修，真三摩地。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

三禅
阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。