闻夫四征未具本无臭以无声二仪攸分遂有形而有象形质既立依正斯分于是十方世界而棋布星罗六道含灵而尘纷蚁聚有名有体孰能尽见尽知有种有因难以穷其繇始况复神机吐纳业运迁讹出没无方化化无际者乎非夫至圣至神大觉玄鉴恶能[狂-王+方]狒其涯岸哉致使凡庸闇识耳聋瞽而不知世智辨聪封己见而莫信所以道岸转遥真源难复更有愚痴邪说执理迷事受一非余拨无佛土耽空为道堕莽荡之深坑妙有不弘损人天之福德适越之燕求升返坠虽智愚有间昧道何殊盖不明乎因果凡圣故也夫因果者自心之影向耳因果明则操修之具可知也凡圣者迷悟之分位耳凡圣明则升进之功可期也法界者乃圣凡之依报犹人之屋庐也皆从心变心造非是无因无缘是故刹海无边摄归毫末横该竖彻总会心源如是知为真知不尔非真知也知见既正则信入无疑趋向有阶圣凡不滥闻熏观达至于洞融方能空有无碍真俗圆通福智两严大通自在方为究竟然归源无二方便多门今此集中略明有门谓人天世界凡圣因果皆是实有非寓言假设若夫空空妙理无我无人绝修绝证生佛一如之奥义自有八部般若诸大经论在窃以通都大郡有大藏有明哲处加此则为骿赘但山陬海曲穷年不闻正法头白未谤因果者以此开发善信不无小益故汇集成言以为法施之助云尔。

　　万历丁未仲秋沙门仁潮集于天目兰若
　　法界安立图总目卷上之上一略明南洲(一十六则)卷上之下二广步大地(二十五则)卷中之上三遍观三界(二十二则)卷中之下四大千劫量(一十六则)卷下之上五游诸佛刹(一十九则)卷下之下六研穷法界(六则)七法界总论(一十一则)
　　总释大意数一至七从凡至圣自近而远通为一观如入大海转入转深方知世界无边众生无数而真法界量亦无有尽然则离事无理离理无事性相不二体用同如总为法界一大缘起故经云终无心外境能与心为缘皆是自心生还与心为相以色大故般若大色清净故般若清净也。
　　法界安立图别目卷上之上一略明南洲佛兴缘贤劫缘娑婆疆域震旦国图南赡部洲图别胡梵说论地中(有九义)一名闻二里分三山王四水源五地脐六轮王七梵书八气和九中道论仙道断疑生信

　　题注
　　千里之程起于跬步将游法界发轸人间盖世界广远人莫能知故略示方隅初明一洲渐及远大如增十为百积流成海也。
　　No. 972
　　法界安立图卷上之上
　　燕山沙门　仁潮　集录
　　一略明南洲
　　佛兴缘
　　夫尘寰寥廓异趣纷纶织十惑之致网覆五阴之重云沉迷欲阱萦绕稠林薰蒸于畏宅之焰回旋于生死之轮加以业浪长漂去觉源而转远痴城危锢处永夜而难醒沙劫易过苦流无已是以六通至圣十智能仁被弘誓铠运大悲轮不动真际而智周法界常住三昧而普现色身升慧日于幽关震法雷于梦宅演圆音而广被洒甘露以均沾俾脱险途令登觉岸洎夫八相示成十天敷妙津梁九地舟舆四生虽真乘上智拯万汇以兴慈大誓甄陶任根缘而利益是则群生以苦感为因如来以悲应为缘也。
　　贤劫缘
　　佛兴利物时当贤劫何名贤劫谓大千世界初欲成时大水弥满有千枝莲华出现金光普照净居天见乃曰希有此瑞当有千佛出兴于世以是因缘遂以此劫号为贤劫释迦牟尼如来乃贤劫第四佛我等之所师为娑婆之教主。
　　娑婆疆域
　　佛所王土号曰索诃世界古经翻为婆婆经中所谓忍土是也谓此土人强识力能忍苦乐堪任道器故佛王之案此封疆周轮铁山山外是空空不可测山下是地地下是金金下是水水下是风其风坚密逾于金刚众生心力同业所感能持世界不令倾坠自风以外即是虚空约此周轮从下而上至无色穷名为有顶论其尽界纵广卒非里数之所度也依智论从色界下一大石经一万八千三百八十二年方始至地约此上方名为一佛所王土也轮山内有百亿四天下今初且明一四天下之南洲有二一震旦国东土震旦国区域之兴帝喾九州(冀兖青徐摄荆豫梁雍)舜十二州(以冀州土润增置并幽营三州)夏禹平水土分别九州(扬荆豫青兖雍幽冀并)周大封建盖千八百国春秋之世见于经传者百二十有四国下至战国七雄并而为秦惩周封建之獘罢侯置守分天下为三十六郡及南平百越又。

　　东震旦国图
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　　置(闽中南海桂林象)四郡两汉以十三州统治(汉武置十三部刺史)晋为十九州唐为十道后又为十五采访使宋朝元丰颁行李德刍等所撰九域志分为二十三路汉盛时四履之地东乐浪西炖煌南日南北雁门东西九千里南北万三千里古长城战国时赵筑之自代并阴山至高阙(二州名)以备胡燕亦筑妫州之北至辽东秦始皇令蒙恬筑长城起临洮入高丽元为十八道至皇明一统置南北二直𨽻并十三省四渎者河出碛石江出岷山淮出桐柏济出王屋山五岳泰(东)衡(南)华(西)恒(北)嵩(中)。
　　南赡部洲图
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　　仰寻诸佛之降灵也不可以形相求之随机显晦故得以言章述矣自法王示迹照临忍方群生何幸仰兹陶诱使夫二十五有绝生死之因九十八使断牵连之业并超三界俱载一乘含育蒙大造之恩至人引勤劳之虑故有垂慈圣迹布此灵仪令重昏动其玄机识浪静其漂怒方为入道弘辙亦乃出有初门而事总冥权理符神运抑非天授谅实人谋但祯瑞氤氲嘉祥杂沓喗焕天地引耀幽明然则文物光乎万古声明高于视听所以薄列鸿猷用观弘范也案西域志云赡部中心名阿耨达池在香山南大雪山北周八百里(起世经雪山众宝所成顶有四金峰中一高峰峰有龙池五十由旬)十地菩萨化为龙王于中潜宅出清冷水以给赡部池之东面银牛口流出兢伽河(即恒河)绕池一匝入东南海池南面金象口流出信度河绕池一匝入西南海池西面琉璃马口流出缚刍河绕池一匝入西北海池北面颇胝师子口流出徙多河绕池一匝入东北海(或曰潜流地下出积右山为东华黄河之原)葱岭当赡部之中南接大雪山北至热海千泉西至活国东至乌杀国四方各数千里崖岭数百重冰雪风寒山阜葱翠故名葱岭自葱岭东近高昌国曰阿耆尼(汉书焉耆有伽蓝十数)西南屈支(旧曰龟兹伽蓝百所)葱岭之北四百里曰清池(亦名热海)西行千里曰千泉南有小雪山(突厥避暑之处)西至呾罗私乃至史国东南入铁门南出至睹货罗(东至葱岭南至雪山西至波斯北据铁门有三十国)逾诸国至缚曷北临缚刍河(伽蓝百所人谓之小王舍城)从此西南逾诸国东南入大雪山(山阿有龙洞佛化其龙留影于洞唐玄奘亲往礼拜远望则金色炳着近则不睹渐隐

　　别胡梵
　　南洲一地大约五分中分为雪山葱岭南分为五印度乃昔金轮圣王之所治是梵天之种世称其国名天方亦名婆罗门国(此云净行净志)西分为睹货罗波斯诸国西夷所居北分为胡虏之乡突厥可汗乌孙匈奴所居东分为二其沙河以西有胡人吐蕃所居积石之东为震旦国乃帝王所化是君子之国封域分殊应须甄别不当以梵为胡而自混滥有以天竺为胡国者斯言大误又有称胡经胡语等皆非正言当云梵经梵语可也。
　　论中
　　夫法王利见未隔中边适化无方岂专形教虽大云普泽而败种难荣晨旭高晖而覆盆不照致使疑信相半邪正交陈而大悲之光曾无间然也或曰华夏得天地之中九州之外皆边夷耳斯不足辩观西域图可知今为未知者更复明之考诸经论其义有九。

　　一名闻
　　本行经云护明菩萨谓天人金团曰往昔补处菩萨托生之家须具六十种功德三代清净汝下阎浮为我观察金团曰迦毗罗城王名净饭夫人名摩邪于诸世间具足功德清净有大名称堪生彼家护明曰善吾定生彼如是佛自亲选诸天共闻则知迦毗罗国名闻最胜为诸国之中(普曜经亦同)。

　　二里分
　　大地广博世莫能穷右今无人至西北海者况知地之中邪世俗谓中国者自论此方之中耳非天下之中也依周公测天地定豫州为中云四边各五千里(豫至东海无五千里之西之北不知其几万里而云五千里邪)禹贡言各二千五百里当时地狭后渐开阔至汉方可九千里今又较阔依内经大地周二十八万里径九万里若以东西九万里画为九分则华方在极东一分之间耳西去更有八分之地天竺在五分之中东西去海各四万五千里当知我国是大地之东天竺为大地之中明矣。

　　三山王
　　天下诸山皆自昆仑发脉而来最极高广群峰拱峙周万余里龙神所宅非人力可登其枝条分布为众山之原虽屈伸睽顾起伏万状而根脉相连如竹园然或近出两笋伏地行鞭至远处又出两笋昆仑左边分数支其一支走东度流沙碛石迤𨓦发为震旦诸山一支走东南发起东印度诸山次东又为百夷诸山右边分数支一支走西南生起西印度诸山一支走西为活国波斯诸山前面为黑山雪山及北印诸山至中印多伏少出后面为葱岭生出北胡等山众山飞走其下高耸众峰之上昆仑居大地之中五印度在昆仑之南(俗书以雪山东支名昆仑山借名也)。

　　四水源
　　水之为物其性趋下莫不本出于山而末入于海也雪山之顶有大龙池周千余里为天下诸河之总源从池四面各出一大河河阔四十里波涛澒涌趋于四方各与五百河俱流入于海池东之水皆向东流池西之水皆向西流池南之水皆向南流池北之水皆向北流四隅亦尔盖地形如团瓢其顶即雪山在极高处四面渐下故尔震旦诸水皆东流者以居地之东隅也是知山当地中池居山顶此池为大地水源之中中印度正与龙池相对。

　　五地脐
　　梵网经云释迦牟尼佛于寂灭道场坐金刚华光王座正法念处经云一切世间阎浮提国悉无此座金刚座处八万四千由旬佛坐此座得佛菩提余地不能持佛西域志云中印度恒河南摩竭提国国西南渡尼连禅河十里有菩提树树下有金刚座千佛坐之入金刚定俱舍论云此座下连金轮故名金刚座三世诸佛皆于此座成道降魔故知金刚座是地之脐。

　　六轮王
　　人有胜德必居胜地夫金轮王者为阎浮人中福德之最胜者也诸人王中皇帝之圣神者也故有金轮表瑞七宝呈祥相好庄严千子围绕御龙马而飞空四洲粟王望德而归化故轮王出世必生中土其中土者即中印度也历代轮王出兴之处名殊胜者以此。

　　七梵字
　　梵字犹古篆也自开辟来即有其文历万万余年古今不易不同此方文字篆𨽻迁讹元从梵天传来故曰梵书金银轮王递相承用故书梵字处妖魅远离唱梵音时鬼神敬畏盖天帝之玉音孰敢不敬奉哉是以诸佛说法皆用梵音天龙八部遵奉流行以至呼天天应召虫虫驯通幽彻明至灵至神者其惟梵音乎诠梵音者是为梵字总持经中明诸利益如存阿字而入定观字轮而明心唵字出供可以上献诸佛纥哩舒光可以下拔群苦能令染者净愚者智夭者寿病者痊摧邪辅正饶益群生者其惟梵书之用乎世间文字有六十四种第一梵书第二佉楼书乃至莲华树叶右旋掷转至六十四书名一切种音六十四种书中梵书为第一故知梵书为文字之王。

　　九道中
　　名以表实事以显理故有中土者必有中道存焉耳若夫有中土而无中道者与边地何殊乎是以华夏圣贤言道育民以中为本曰𠃔执厥中曰用其中于民曰中也者天下之大道也致中和天地位焉万物育焉世圣尚尔况出世之大圣宁以偏邪之道而示于人邪所以正觉能仁生中土现胜相者(生王宫具三十二相)将非以中道之正法而启悟群生者乎然而毛道凡夫弃本逐末未有圣智曰知曰见皆是迷倒遂使好同者则恶异宾此者则辞彼故是非以生惑倒以萦爱憎相形邪正相倾而罪福已成矣故我正觉圣人愍而谕之调而和之乳而药之援而救之俾夫止纷竞归太宁舍狂妄复良诚以合乎大均以契乎本真以至于至公至纯至神至妙至中之道而后已原夫群生机异执见不同或执于色或执于空执色者窒执空者流正觉示以药言曰色即是空空即是色则色空不二为中或执为同或执为异同则儱侗异则纷纭药言曰同者同异异者异同非同非异一观为中或执诸法为实为虚为常为断为大为小为遍不遍为自为他有边无边或即或离或欣或厌亦有亦无亦恒亦变来者去者语者默者勤者怠者清者和者赞者毁者如是等各执异见一一成偏多岐亡羊流而忘返正觉者谕之曰万法本闲而人自闹空实无华翳者妄见人波鬼火水性无殊猿猴捉月痴狗逐块演若迷头驰走东西狂性自歇歇即菩提又曰譬如船师不住此岸不住彼岸而运渡众生至于彼岸曰学道如牧牛执杖视之勿令东西犯他苗稼如御马执辔在手惰则䇿之逸则制之从容乎中道而行矣如陶师调泥不僵不软方中轮绳可作盆瓶如琴师调弦不缓不急方可奏曲适其中而道可期矣夫受病异缘施药多方故有事中有理中有俗中有真中有渐中有顿中有小中有大中有初中有终中有至中有圆中有中戒有中定有中慧有中观有中行有中因有中果若摩尼之应色空谷而答响矣以至饮食衣服行住坐卧大小诸事自行化他靡不示之以中佛自日中一食令诸比丘过中不食食之不饥不饱衣制三衣不奢不裸行则直行坐则趺坐调身则不宽不急调息则不涩不滑调心则不沈不掉至于沉浮两舍惺寂双流不出不入寂而常照照而常寂心心无间中中流入中道之海洎乎中之至也亡违顺等怨亲泯同异一死生齐物我通古今混虚空为一体现山海于毛端一语一默一动一静而普饶益与众生夫如是则岂其所谓世智之狂解无想之痴禅邪来从中来故曰如来去从中去故曰如去(即善逝也)中非动是谁来中非静是谁去非动非静无来无去者其至人之蕴乎非动静而动静无来去而来去者其悲云之妙乎无来而来虽生不有无去而去虽灭不无是故如来之道不可以动静来去有无生灭而言也是则超诸数量绝诸对待不可思议至玄绝妙之道欤世有河边居人不信海水味咸有海翁取一勺以示之使知咸味耳岂曰大海可勺而尽之哉。