必参校别本，才能知其倒置及零乱，以《武库》“近顷上海中华书局出版之《少林拳术秘诀》，即此书也，惟略有异同”三语为证，可见《国技大观》内的《宗法》，是铁生依据《秘诀》整理过的。其整理的程度，除少数倒置零乱及改动的字句以外，内容当与《天铎报》所载的合李语本无甚出入，这是铁生题语中少有稍加四字上可以看得出来的。
民国二十五年，铁生整理文本刊于国术统一月刊社《武艺丛书》一篇；此外，异于《国技大观》所载的，仅仅图像倒列于《气功阐微篇》之前而已。吾友徐哲东，为了那篇跋文，特地写成三千余言的《少林宗法图说考证》，远道邮来，以相商榷，本书之中，有好几处是转为答复哲东而撰的。惟因新有所发明，其见解遂有时不免与跋文稍异。
《秘诀》题尊我斋主人者，民国四年中华书局出版，后于合李语本刊布者凡四载，前于陈本第一次刊布者凡八载第二次者凡二十一载。
陈本正编：第一篇为《气功阐微》，第二篇为《五要说》，第三篇为《技击入门次第法》，第四篇为《裁解手法》， 第五篇为《裁解手法之真诀》，第六篇为《裁解通行法》，第七篇为《身法示要》，第八篇为《拳法历史与真传》，第九篇为《技击术释名》，附篇为《洪拳旧谱》。
《秘诀》全书共十三章：第一第二两章，篇名与陈本同。第三章名《技击入手法》。第四章名《通行裁手法》。第五章即陈本第五第六两篇，名《解裁手法之真诀》。第六章即陈本第七篇，第七章即陈本第八篇，第八章即陈本第九篇，篇名均同。附篇《洪拳旧谱》，因《秘诀》出佚图本，故无。第九章为《禅宗之极轨》，第十章为《南北派之师法》，十一章为《少林之戒约微言》，十二章为《明季少林之变派》，十三章为《神功说》，皆陈本所无。

少林本不自名为外家，自有内家，始别少林为外家。内家起于明，《秘诀》十二章，谓“内家之技术，极盛于隋唐，至宋、元而稍衰，"《王征南墓志铭》， 谓内家系宋微宗时的张三丰，夜梦玄帝所授，这都是附会。
少林以武显于世，始于隋末的拒贼。后来寺僧擒王世充侄仁则归唐，其事尤为历来谈少林者所盛称。这在《秦王告少林寺教》，《赐田碟》，裴漼《少林寺碑》，顾少连《少林寺新造厨库记》中，俱可考见。《秘诀》作者，因内家别少林为外家，又因少林武风，隋唐之间已著闻，故于书中，杜撰内家极盛于隋唐一说。
《秘诀》作者，既称内家极盛于隋唐，自不认内家系宋徽宗时玄帝梦中授张三丰的，所以他在书中，杜撰内家至宋、元而稍衰之说，并依《明史》改三丰为明初人。

三丰的为北宋人，出内家传说，载此传说的，最早为黄宗羲《王征南墓志铭》。哲东《国技论略》辨其伪云：“黄宗羲言，张三丰为北宋人，后人以其说出于宗羲，颇为尊信，其实非也。予尝作书黄宗羲《王征南墓志铭》后辨之云：黄宗羲《王征南墓志铭》：三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。按此说非也，《明史方伎传》，谓张全一名君宝，号三丰，与其徒游武当山，创草庐居之，明太祖闻其名，于洪武（二）十四年，遣使觅访而不得，此说较黄氏所言得其实。盖洪武（二）十四年，曾有遣使觅访之事，流俗相传，乃误以为宋微宗时事，又以其善拳法，乃又衍为玄帝授拳，单丁杀贼等事矣。如果张为宋徽宗时人，何以南宋及元，绝无一人称道及之，至明代道家，然后方盛传张三丰事耶？故知黄氏所言，乃世俗之讹传，不足微信。”的确，黄氏所言，系世俗讹传。这一讹传的来源，《王征南墓志铭》中记载甚明：“予尝与之入天童。征南曰：‘今人以内家无可眩耀，于是以外家掺入之，此学行当衰矣！’因许叙其源流。”文中予字，即宗羲自谓，可见三丰为北宋人及夜梦玄帝授之拳法，是宗羲据征南生前口述，依样画葫芦入之《墓志铭》中，本是不足为信的。除《王征南墓志铭》外，有称三丰为金时人，元初与刘秉忠同师的，《明史》本传谓其不可考。又《明史》本传言三丰死于洪武二十四年后居宝鸡金台观时。则所称死后复活，活后行踪，迹近荒诞，皆属附会。《英宗赐浩》，称三丰为元朝名士，中山旧令（浩见汪锡龄张三丰全集）,《明史方伎传》，称洪武二十四年，太祖尝遣使觅之，则三丰实元、明间人。

《续通考》一百三十四兵：“元世祖中统四年二月，诏诸路置局造军器，私造者处死，民间所有，不输官者与私造同。至元五年三月，禁民间兵器，犯者验多寡定罪；二十二年五月，分汉地及江南所拘弓箭兵器为三等：下等毁之，中等赐近居蒙古人，上等贮于库，有行省行院行台者掌之，无省院台者，达噜噶齐辉和尔回回居职者掌之，汉人新附人虽居职无所预。二十三年二月敕中外，凡汉民持铁尺、手挝及杖之有刃者，悉输于官。二十六年四月，禁江南民挟弓矢，犯者籍而为兵。本条后按称：禁汉人兵器，诸路皆然，不仅江南也。二十七年十二月，命枢密院括江南民间兵器。二十九年，禁铁匠打造军器。三十年二月，又申严江南兵器之禁。武宗至大三年三月，申严汉人军器之禁。泰定帝泰定二年七月，申严汉人藏执兵仗，有军籍者出征则给之，还复归于官。英宗至治二年正月，禁汉人执兵器出猎及习武艺。顺帝至元三年四月，禁汉人南人不得执持军器。至五年四月，又申其禁。”禁令对僧徒并无例外，少林在元代那能会得以武勇名天下？三丰身为元官，朝廷禁令森严，那能会得开创内家？

延佑元年程钜夫奉敕撰《少林开山住持裕公碑》：“戊申，定宗诏住和林兴国。未期月，宪宗召诣帐殿，奏对称旨，俾总领释教，授都僧省之符（都僧省系元代最高僧官）。庚申，世祖即祚，仍袭爵赐光宗正法之号。”至大年间《少林提举山公碑》：“至元三十一祀，至大改元，两次诣阙下，奏奉皇帝圣旨，皇储令旨，诸王令旨，帝师法旨，都省榜文，为嵩山少林护持院门。”延祐戊午沙门思慧撰《少林住持古岩就公碑》：“大德丁未岁，钦受圣旨，皇太子恩旨，护持山门。总统所（元代僧官，有诸路释教都总统一职，见裕公碑阴。）又赐妙严弘法大禅师号。”至正七年，欧阳玄撰《重建萧梁达摩大师碑》叙：“皇元至元五年，仓龙己卯，少林长老息庵，将凿石洛汭，树表禅源，遣徒了辩走京师，命万寿寺住持领曹洞宗惟赞，奉福住持思璧，暨释教之都坛主普乘，希旨今朝，求证当世。于是内侍贵臣同知延庆，司事烈思八班，具事以启。赞天开圣仁寿徽德宣昭贞文慈佑储善衍庆福元太皇太后有旨，命翰林侍讲学士欧阳玄为叙其事。”少林在有元一代，与皇室间的关系如此密切，那里会得违反禁令创立外家？入明以后，诸僧俱系前朝人物，故洪武时代的少林碑刻，绝不见有拳勇记载。无外无以创内，哲东的信三丰善拳，这是著者所不敢苟同的。
内家的所以附会三丰为鼻祖，可于《明史》中求得其故。《胡濙传》：“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从帝，帝疑之。遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文所在。濙以故在外最久，至四年乃还。十七年，复出巡江、浙、湖、湘诸府，二十一年还朝，驰谒帝于宣化府。帝已就寝，闻濙至，急起召入。悉以所闻对，漏下四鼓乃出。 先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈，浮海下西洋，至是疑始释。”《张三丰传》：“永乐中，成祖遣给事中胡濙，偕内侍朱祥，赍玺书往访，偏历荒徼，积年不遇。乃命工部侍郎郭琏，隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守。天顺三年，《英宗赐浩》为通微显化真人。”成祖利用太祖故事，令胡濙遍行天下，佯访三丰。事后又以假作真，役使三十余万人大营武当宫观，并设官铸印以守。其曾孙英宗，因佯访一事，有助于帝统，故赐浩封赠，称其积功于明。内家独拉三丰为鼻祖，就是这出政治活剧所造成的神仙名重而附会的。武当因三丰而大兴，玄帝为武当山神，这是内家捏造玄帝梦中授拳于三丰的根源。《神仙鉴》载刘宋时有一张山峰，三丰与山峰音近，刘宋与赵宋易误，这是内家称三丰为宋人的根源。

内家既不始于三丰，究始于何人呢？王士祯《读聊斋李超始末识后》，言王宗传内家拳法于陈州同，州同嘉靖间人。曹秉仁《宁波府志》，言孙十三老传内家拳法于张松溪，松溪嘉靖间人。《江南经略・僧兵首捷记》， 《倭变志·僧兵》言少林僧的御倭，在嘉靖时代。《正气堂集·新建十方禅院碑》，言少林的以剑技鸣关下，在嘉靖时代。《荆川文集・峨嵋道人拳歌》言少林的拳法为世希有，在嘉靖时代。《纪效新书·拳经捷要》篇，言少林棍法的有名，在嘉靖时代。内家的传授，始于嘉靖年间，少林的武风，著于嘉靖年间，内外是对立的名词，故内家的创始与附会，及内家的别少林为外加，当即出于最早的王宗。
《王征南墓志铭》，言内家由玄帝梦中授张三丰，而宗羲子百家所撰的《内家拳法》，则称“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”查宗羲所述，系征南亲告，征南于百家为师弟，苟其所言，亦闻自征南，则父子所云，不当岐异若此。故三丰翻少林为内家，著者断为百家因旧说诞妄而杜撰的。
宗羲、百家所言的起源虽不同，然名其拳为内家，则无异辞。清末，少林宗法出，始一反旧说，以少林为内家，其第八篇云：“觉远上人曰：‘力以能柔而刚，气以善运而充。力从气出，气隐力显，无气则力何自而生乎？外家之力，其来也猛，猛则多浮而鲜沉。内家之力，其来也若在有意无意之间，必抵隙沾实，而后全力一吐，沉重如山，可以气透肤里。此其故，盖由外家之力刚，内家之力柔，刚则虚浮，柔则沉实，习之既久，自能觉悟’盖一掌一拳之打出，手一著力，则气有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根，如是而后力能贯透指颠或掌心也。至于柔运（原注：即纯粹之气功。）之力，则与此不同，一举手则全身奔赴于气之所运，所谓意到气随，捷于声响，精粗之别，学者于此可悟矣”。考《宗法·裁解手法真诀》篇中，所述外家四相，其迟缓与直立，系本内家拳法，《气功阐微》篇中，所述静以御敌，系本《王征南墓志铭》，觉远系假托人物，其口中内外家两个名词，系本黄氏父子的著作。案《宗法》所称的少林宗派，以气功为始终之则，觉远口中的内家，崇尚柔运的气功，《宗法》以觉远为少林宗匠，足证其所称内家，即隐指少林。

《秘诀》作者，因《宗法》的直尊少林为内家，背乎旧说，故于十一章中，称“恢复河山之志，为吾宗之第一目的，如不知此者，谓之少林外家。”再于第十章将内外两家合而为一，称马士龙“以内家气功，秘授一贯，由是一贯以少林派而兼内家，遂为此术巨子。”士龙为在家人，一贯为出家人，《秘诀》十二章以在家人为内家，出家人为外家，就是凑拍这一杜撰史事的。
《秘诀》十二章以王一瓢影射内家拳家王宗，第十章以马士龙影射内家拳家孙继槎，又以明清间人蔡九仪的老师一贯影射内家拳家僧耳、僧尾，故于明季少林之变派中称：“王氏之徒，以浙东为多，明末清初间，风动一时。”并杜撰其时的“少林技术，由外家而参合内家。”
《秘诀》第十章，谓一贯为胡某的老师，又谓李镜源、滕黑子皆得气功之传，胡、李、滕皆道、咸以来人，故于十二章杜撰：自道、咸以来，内外两家，融会贯通，已无内外之区分矣。”
《秘诀》第七章以觉远为金、元时人，第十章以士龙为觉远同学契友，觉远弟子一贯的内家气功，得于士龙，则内外家岂非于金、元时代，即已融贯？十二章称洪武时代的张三丰，其技能融贯少林，著力于气功神化之学，则内外家岂非于明初即己融贯？今谓少林技术，于明末清初间参合内家，道、咸以来，内外两家已因融会贯通而无区分，此种抵悟，是《秘诀》作者将旧的文献与其新的伪托，两相牵合而产生的。

其实，内家拳于清初即已失传，足证《秘诀》所称的融合，出于杜撰。黄百家《内家拳法》云：“王征南先生从学于单思南，而独得其全，余少不习科举业，喜事甚，闻先生名， 因裹粮至宝幢学焉。”又云：“西南既靖，东南亦平，四海宴如，此真挽强二石，不若一丁之时。当此之时，技即成而何所用？亦遂自悔其所为，因降心抑志，一意夫经生业。”又云：“先生死止七年，吾乡盗贼蚁合，流离载道，白骨蔽野，念当日得先生之学，即岂敢谓遂有关匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护党闾，自审谅庶几焉，亦何至播徙海滨，担簦四顾，望尘起而无遁所如今日乎？则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚悔！夫前之悔矣，先生之术，所受者唯余，余既负先生之知，则此术已成广陵散矣，余宁忍哉！故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎？“此可证征南所授者只百家，百家半途废学，未以传人。查内家源流，莫详于《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》，其中所载最晚拳家，与征南同辈异师的凡九人，与百家同辈异师的凡三人，《王征南墓志铭》撰于康熙八年，《宁波府志》纂于雍正十三年，其间相去六十六载，如十二人苟以技授徒，决无不载之理，此可证内家拳已于清初失传。兹再以打法、炼法证《秘诀》所说的内外家合一之非真。内家拳的应敌打法为：“长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘捕阴、弯心柞肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚痛、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌、双推窗、顺索羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等。”《秘诀》的应敌打法为“灌穴、斩鼠法、斩龙手、踢灯、金钱穴、倒树法、铁帚手、换沉手、沉海手、托阴手、照风手、踩八卦、大撞碑手、破瓜手、独蛇寻穴手、贯膛手、挝边手等。”内家的练手法为：“斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、扌嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓。”秘诀的练手法为：“环、缠、分、剪、斫、托、钩、插、挑、拦、封、逼、擒、拿。”内家拳的练步法为：“坧瓦（为一个字，坧在上瓦在下）步、后坧瓦步，碾步、冲步、撤步、曲步、踏步、敛步、坐马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。”《秘诀》的练步法为：“八字马步、一字马步、二字马步、矮马、半马、英雄独立。”两者大异其趣，可证并未合一。手法，间有小同，为拳中常见之事，不能认为合一的证据。

《秘诀》作者伪造了内外家的合一，以增高少林地位， 更利用百家杜撰的内家由少林翻出一说，于十二章中，将张三丰写成为这样一个人物：“自张氏以俗子内家，忽而传外家之衣钵，而又创明点穴之法，于是缁衣之徒、亦相率宗之，其他更无论矣！故少林家法，至张氏而一变。”又：“三丰为明时技击术之泰斗，于少林师法，练习最精。后遍游于川、蜀、荆、襄、沔、汉间，其技更进，能融贯少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年，更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。”上所云云，多有所本：至其中张氏以俗子内家，忽传外家衣钵，少林宗法，至张氏而一变，三丰于少林师法，练习最精等语，系从内家拳法张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家衍出。三丰创明点穴之法，缁衣之徒，相率宗之等语。系从《王征南墓志铭》搏人必以其穴及内家拳中的僧耳、僧尾衍出。三丰遍游于川、蜀、荆、襄、沔、汉间之语，系从《明史》本传游四川，复入武当，历襄、汉衍出。融贯少林宗法，著力于气功神化之学，为北派中神功巨子等语，系从《宗法》首篇气功为始终之则，神功为造诣之精衍出。内家鼻祖，传外家衣钵，岂非无形中将少林地位，抬在内家之上，较诸宗法的直尊少林为内家，尤其堂皇得多。

《宁波府志》的张松溪击败少林僧事，其目的在抑外家，《秘诀》的少林僧困辱张松溪事，其目的在抑内家，实则两者都是伪造的。《府志》：“少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪避匿不出。少年怂恿之。试一往，见诸僧方校技酒楼上，忽失笑。僧知其松溪也，遂求试。松溪曰：‘必欲试者，须召里正约，死无所闻’。许之。松溪袖手坐。一僧跳跃来蹴。松溪稍侧身，举手送之。 其僧如飞丸陨空，坠重楼下，几毙。众僧始骇服。”《府志》称当事召僧击倭，则应召诸僧，须受军令约束，不能自由行动可知。考《江南经略》、《正气堂集》、《倭变志》、《日知录》诸书，当时御倭诸僧，皆未到过四明及其附近，安能在战事其间，结队至七十人，往鄞县去求松溪比武？故著者认松溪的击败少林僧事，是从《王征南墓志铭》衍出的：由主于搏人，以静制动二语，衍而为松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之。由犯者应手即仆一语，衍而为其僧如飞丸陨空，坠重楼下。少林以拳勇名天下一语，则直袭未改。兹引《江南经略》所记天员事，已证少林僧的拳勇，并不如内家所称的那样陋劣。书中《僧兵首捷记》云：“天员招选四方僧八十四人，拟立将领。杭僧以其原在吴地，有子民之义，月空自杭来，乃为客也，宜让为将。天员曰：“吾乃真少林也，尔有何所长，而欲出吾上乎？”十八僧自推八人，愿与夫员较技。八人蓦以拳拳天员，天员时立露台，八僧自墀下历阶而上，天员见之，即以拳挥却不得上。八僧走绕殿后，持刀从殿门出砍天员，天员急取殿门长闩横击之，众力不得近，反为天员所击。月空降气求免，十八僧遂伏地称服焉。”松溪击败少林僧事固伪，《秘诀》作于民国初年，所称“松溪少年时，曾为某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪终身不谈少林术。其门徒亦仰承师意，恨少林如仇雠，此为少林派之反对者”诸语，文献无征，可证其亦出杜撰。这样的杜撰还不够，并于十三章捏造吴松侯事以抑内家：“痛禅上人尝戒徒众日：‘凡有技术者，最戒骄矜心，骄矜则自恃，自恃则未有不败者。何以故？以有所恃则敢于卤莽陷险故。予尝见一内家吴松侯者，精纵跃超距之术。后与友人某，饮于江畔酒肆中，酒酣，共立江岸闲玩。友曰：‘能超越彼岸乎’？吴即应声纵跃而过。友招使还。吴应声又至，足刚及岸，不虑岸已将圮，且值江流迅涨，近水处已被波涛冲裂，吴一时不慎，偶误踏其上，岸崩数尺许，遂随之坠落，江流正急，吴卷入波心而去，因素不习水，但从波浪汹涌处跃起数尺，然能直上而不能旁近岸侧，仍坠入水中，如是数回，终以力尽而溺毙焉。此由于自恃其术，始有此祸，倘能谨守儒家有若无实若虚之训言又何至如是，至悟沏禅机，而能解脱一切者，则人我之相均无，更何恃技夸张之有，此挟有技术者当三复斯言，勿以为河汉也。”内家源流中无吴松侯其人，《秘诀》的痛禅，系影射鲁王，今吴松侯事出痛禅口中，可证其伪。
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果然很长

孙禄堂先生不是说拳无内外之分吗