说起毛利元就（1497～1571），首先让人想起的是他从安艺国吉田三千贯的一介国人，一代之内就发展为领有中国地方全部和四国、九州的一部分的大战国大名。在战国乱世，为了扩张土地，不得不使用战争手段。江户时代编集的《洞春公（元就）略谱》载：“大小之战，凡二百二十余度。”正是战争的生涯造就了元就这位智略、武勇方面都很卓越的武将。��但是元就绝不仅仅只是一个优秀的武将而已，在《吉田物语》中，可以看到元就的女婿宍户隆家对元就平素行止的描绘：��“性格平静沉稳，几乎看不到其匆忙的神色。即便大敌当前，诸方告急，神色不但没有一丝变化，而且春花秋叶，以季节之景照常咏歌作赋，举办歌会。（中略）尼子晴久进军吉田的风闻诸国尽知之时，（元就）在做好了守城的准备后，又一如既往地咏歌行会。”��这里我们可以看到一位无论何时都极其冷静，胸有成竹而不为外物所动，深具风雅之心的武将形象。��元就敬虔、内静的精神，来自其自幼对神佛的坚定信仰。在弘治三年（1557）元就给予长男隆元、次男吉川元春、三男小早川隆景的著名的教导书中，提到自己十一岁时被云游僧人传授念佛的秘法以来，一直到六十一岁的当时，每日早晨参拜太阳念佛十遍，祈愿现世和后生的幸福。要求三子也如此实行。��在念佛之外，元就信仰佛教的法华宗。毛利博物馆今藏有一本元就亲书的《法华经普门品》（内容讲解观音菩萨拯救、教化一切众生），是便于携带的小型折本，也许是元就平时的随身之物。　图1：元就笔 续古今和歌集 卷11 ●和歌、连歌��毛利元就在学问、文艺方面的教养，在战国武将中是值得一提的一人。特别是其和歌、连歌的才能拔群。毛利博物馆藏有连歌宗匠饭尾宗祇作的《分叶》一册，书尾有“大江朝臣毛利治部少辅弘元（花押）”题字，封面、封底分别题有元就亲书“分叶·元就”字样和定家的和歌“夕立”一首。本书是作为父亲弘元的遗物传给元就的，很早就被元就用作修学歌道之物了。��同馆内还保存有元就亲书的《续古今和歌集·卷十一》一幅（图1）和《续古今和歌集·卷十三》一卷。可见元就是通过书写歌集来努力修炼和歌的。

��更有元就亲书的《元就咏草》一册，卷首与卷末已脱落，尚残有自撰的和歌三十四首，以及付句（译注1）一百四十九句、发句（译注2）十七句等。据信这是元就将生前创作的和歌、连歌句子自行编撰、誊写而成。��元就于元龟二年（1571）六月十四日，以七十五岁的高龄病死于吉田郡山城。不久，访问吉田的圣护院道澄（京都圣护院门迹，近卫家出身）见到元就的遗作，赞其“作意不俗”，便携归京都，示于和歌大家三条西实澄、连歌名匠里村绍巴，皆赞叹不已。绍巴立即着手编集，次年（元龟三年）二月即编成《毛利元就句集》。前半部分收录付句四十九句，后半部分收录发句三十句，所有句子都加有评语，书后附跋，全卷都由绍巴亲自誊写。跋文中对元就长于歌才，文武兼备大加褒誉，并说编集的目的是保留正本，为将来出撰集作准备，希望乱世中偏武废文的武将为戒云云。图2：毛利元就书和歌短册 ��同年六月，圣护院道澄也写成《毛利元就咏草连歌》一卷。前半部分的七十三首由三条西实澄加了批语，并作署日期为四月的跋文，称赞元就身为武将却具有歌人也难以企及的歌才，此咏草的内容都非常秀逸。后半部分的连歌就是前出里村绍巴书写的《毛利元就句集》的内容，前后合作一卷，由道澄亲自誊写完成。道澄在书末提到，正亲町天皇特追赠元就从三位，赐谥“惟德惟馨”，是因元就“岂止武勇之权威，诚可谓光（空）前绝后之芳名” ��在道澄的书写本基础上，江户时代初期编成了元就的歌集《春霞集》的祖本。明治二十四年十二月，毛利家曾将其刻模公印。��元就还书写了大量短册，毛利博物馆藏有九种（图2）。有一卷有《青柳咏草》的外标题，半张纸上题有“青柳の丝くりかえすそのかみは、谁か小手卷の初成覧”（大意为：那像青柳丝一般飘动的秀发啊，会是谁第一个将它挽成髻子呢？）的和歌，被认为是佳作之一（图3）。从短册上的和歌看，元就的书法属于平静的公卿风格，笔致清晰流畅。

��连歌是将许多人汇聚一堂，在享受风雅的同时加深互相亲睦的最好方式，元就即使在行军作战中也经常举办歌会。例如弘治三年（1557）四月经略防长时，幸逢连歌宗匠宗喜自京都来，元就即在防府天满宫（防府市）的本阵召开连歌会（《武家万代记》）。��永禄四年（1561）三月，元就与隆元一起访问了小早川隆景的居城－－沼田本乡（广岛县本乡町）的雄高山城，在逗留期间又参加了连歌会，元就以“若木より见ん世も久し花の春”发句，隆景作胁句“霞の月にかはす松か枝”，隆元以“岚も长闲なる夜の明初て”作三句。看着不禁令人回想起一家人联谊的欢乐景象。在同地还有次年四月三日歌会的《连歌怀纸》（图4），这是当年二月元就自石见（岛根县）凯旋回来后在吉田郡山城召开的连歌会的记录。防府天满宫圆乐坊的法印重雄这时正好在吉田，以“卯花や雪もたかねの时鸟”发句，元就应以“若叶むらむら明ぼのの山”，隆元作三句“残る夜の月の霞の隙见へて”。从这些作品中足以窥见元就在连歌上的才华。��传说在弘治元年严岛会战后，在捕获的陶军俘虏中有名渡边可性者，元就听说他是一位狂歌诗人，在听其咏“悬けてしや頼やまりのしめたすき命一つに二つ卷して”一首后将其赦免。

●大内氏遗宝的继承��毛利博物馆收藏的大内氏遗宝类中，最珍贵的就是雪舟等扬笔《四季山水图长卷》（图6）。这是文明十八年（1486）雪舟六十七岁时在山口云谷庵所作，长达16米的画卷中描绘了春夏秋冬的四季山水景象，是公认的雪舟的最高杰作，被指定为日本国宝。雪舟在创作完成后，将其献给了大内义兴的父亲政弘，此后一直保存在大内文库中。直到大内义长自山口逃亡后，此长卷和其他的大内氏遗宝一同，由率先攻入山口的石见津和野（岛根县鹿足郡）三本松城主吉见正赖所接受。��毛利博物馆的藏品中，属于当时一起接受的大内氏遗宝还有日本国王印、朝鲜国通信右符、多多良朝臣、太宰大贰、大内义长印等诸多印判类，因为正赖在统计这些印判的目录文件上留下了自己的花押。即，正赖只是暂时接管这些大内氏的遗宝，不久将一并上交给元就。这些世界性的文化遗产被完整地继承下来，保存至今，也是承蒙元就的余荫。 ●结语��元就在山口拜会大内义隆的逗留期间，亲身见闻了当时正处辉煌鼎盛期的大内文化，深受感触和影响。但是后来在《老翁物语》中却如此论及大内氏的文艺：��“时大内家中相舍弓箭之道，贪于诗歌、管弦、茶汤、犬追物（译注3）、草鹿（译注4）等游戏，心存弓箭之道者，实未见一人也。”��元就意识到荒废武事，耽于文弱的危险，提醒自己引以为戒。在《老翁物语》中又提到： ��“立花（花道）的上手、歌道的达者、乱舞者、盘上（围棋、将棋、双六等）的名人既至，诸方音信可知矣。各予以相应接待。”��这也是元就给予造访吉田的诸艺名人以相应的援助，并不时提供演艺机会的原因之一。但同书也接着写道，在决策武略机要的房间，一艺不得入，能不得入，游不得入，历（履历）不得入。这显示了战国武将元就对文艺的节制和内心态度，以及文武兼备的名将、风雅大名元就的真实面目。※译注1－－连歌、俳谐中句与句接对，先出的句子叫“前句”，接对前句的句子叫“付句”。五·七·五音节的长句，或者七·七音节的短句，都可以作前句。前句是长句时付句必须是短句，前句是短句时付句必须是长句。※译注2－－长连歌、俳谐连句的第一句，由五·七·五共十七个音节组成。有的可以独立成诗，叫做“俳句”。※译注3－－以狗作目标的骑射游戏。在二十一寻（约38.2米）的长绳围成的圆形马场中，三十六骑的射手分作三队列于圆周上，每队入场四人，用蟆目箭（以朴、桐等材料为大型箭镝的箭，镝上有孔，射时会发出声响；无镞，不伤猎物。因孔形如蟆目而得名）逐射圆中央的狗。在中世武士间盛行，应仁之乱后逐渐衰弱，仅在岛津家留存了下来。※译注4－－模拟鹿伏于草中形状的步射目标。在木板框架内填以毛料，裹上白革缝制而成。中央设靶心，周围画有小星八个。镰仓时代起为武士的射术练习用。

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