不要净说整体劲！
先问自己练拳时、是否是个整体人！
若是有手没腰，有脚没腿。有心无意，有气无力......凭什么获得整体劲呢？
我们练功，是一个地方一个地方的练，从头到脚、从上到下、从内到外、从里到表，大到骨头、小到毛发、粗到肌肉、细到毫末、形到神意、显到气力、有的心意、无的感觉........一一分明了，自然全体自在。
到此地步，随便动静，无不合适（式），所发无一非整体，却不需要整体来发矣。
古话说：无规矩不成方圆。
规矩做条件（基础原则）讲，方圆做成就说，所以：成就即是做到了规矩。
因此，学拳的人想获得拳的功夫，自然得守拳的规矩。能守规矩，即是功夫！
《论语》上说：孔子七十岁了，一切行为都是随他自己一心所欲而作的，却没有丝毫的不合规矩————（原文：夫子七十而从心所欲不逾矩。）
不逾矩即是守规矩，虽然随心所以，却尽在规矩之中，返朴归真而契合于自然规律，此圣人所以为圣也。
故曰：规矩就是功夫！
注：规矩是祖宗的成法。
功夫皆是厚积而薄发。
所谓破者，当于法无碍。破者如古人做文之“破题”，破其序而存其规，实是通达权变之义。
若真破了法，则被破者，决非正法！
孔子虽然“随心所欲”，却还是有个“不逾矩”在。
规：就是圆规，画圆用的；矩，就是尺子，画线用的。有了工具，画什么图纸都好使。

劈拳似斧，只是似斧而已，并不是斧！
似者：意也！劈者：势也！手者：神意劲力之通达于此也。
9楼
“我们乡下人用斧子劈柴劈多了.具体动作是:把斧子举起,斧子下落的同时身子下座,在斧子接触物体的一瞬间手臂突然加速身子一顿,喳,开了。”身子一顿，就是整劲。
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这个说法大致不错，但需要弄明白斧子身体同时运动，谁说主、谁是宾？从一动式就是身为主，只是身体在后来明显加速，人就以为是手臂加速，其实是内在神气的下沉，就是身体也是为了神意的下沉才形成向下姿势的，用居高临下、势如破竹比喻是恰当的。
但劈柴只是体验劈拳拳意的一种方法而已，可不是劈拳的全部。

拳术架势以及套路的练习、是通过协调身心而培养精神、锻炼气势的，是以祖师创拳以肢体的弯曲舒张恰合于自然为度，换句话说就是从战略整体乃至长远考虑的；而后手在下并不是单一从技术的角度设置的，因为在练功的意义上，后手可不是次要的！它代表的是内家拳“内外相合”原则中的“内”的思想！
但是在具体实战时，后手适当抬高，则是拳术灵活运用的战术法则。
若说为了某个单纯的攻防技术而改变整体的练功思想，属于舍本求末。
其实真正内家拳的传人都知道：拳有练法有用法！练是指练功的心法，用是指应用的心法。已成就者，练用如一，无所谓练与用；而对学者来说，二者是不能混淆的。
一个浅显的道理：您学拳就只想达到能打几个人的地步吗？那您就每一动就去想怎样攻防吧，如果您不觉得累，那也无可厚非！
但如果是这样，祖师爷又何必提出“练神还虚”？又怎样入道呢？
每个老师练功都有个人的承传、体会、心得、乃至成功的经验，但是：是否每个老师都清楚自己的功力是从哪里来的？（指是从那个功法上的功。）就像北京的王培生老师，人皆言其是太极拳的宗师，可他的师傅杨禹廷是怎样说的：培生啊，得到了我前半生的功夫————杨老师前半生是什么功夫？不是太极拳啊！
武术就是这样奇怪：她最大的益人处不是技击，而技击却又是最容易表现武术的！
所以老师们在教学时，恨铁不成钢，巴不得学生朝夕就成就，所以无不是把自己一生的所得、提着底口袋倒出来，但老师和学生都忽视了一个问题：此时的表现，这是老师一生的集聚，学生怎可能学得会？
比如一种练功方法，老师以一生的基础，自然做的自然；学生呢？
所以说：功夫好的未必是好老师！
劈拳后手出去有三种意：先是手脚齐进自上向前下劈，再是靠进步螺旋向前闯，最后是通过气沉向前上推，但在形体上不能给人看出！定势可以做的给花儿绽放似的。首先解释一下：我这里说的神意实际指的是还没有成为劲力之前的劲意，主要是靠眼神、心意来练习的，所以我称为神意。
在内家拳中，前手主外，后手主内，就是一定程度上，后手负责内意，前手负责外形，来达到内外相合的要求。
两手之间只有分工的不同，而不存在主次之分，这也是内家功夫体现阴阳互变的必然。从这个意义上讲：后手即是负责储备弹药的库房也是未来冲锋的先锋。2012.6.9

《形意先贤语录心解。自序》
祖师先贤，功成而思其难，忧道之不易传，为后学者计，遂将平生所得，分门别类，陈法述义，溯本还原而诉诸笔墨，以期怀志存心有缘者一册在手，即可渐彻方法，粗通达道而腾跃龙门，是所谓经典也。然德尊道贵，未必人尽知之，人心难测，却是古今大同。滥传则有干天和，绝教则损道理。故圣贤布置文字，言简而意骇。大大道虽简，升阶有序，不得蹿等一促而蹴也，尔乃以境言次第，而寓功法于其内：若明理则法自现，依法自在境中。白话不白，非临其境不能得其意，：隐语不秘，非力其行不能明其机，无法有法，非格其宜不能洞其玄。拳道者吾华夏最初之根本文明也。后虽分崩离析，或为术、或为技、或趋巧、或向虚，或行于世，或隐于野，而为学则世未尝绝矣。予自少用力于斯四十年矣，功业未就而垂垂欲老矣！来日难追而去日日迫，故欲将一己所契会于古圣先贤襟怀之处，诚意同心，敷演成篇，庶几不负天心、无愧师恩，不悔此生矣，丙申五月树人序于重庆。

曹树人《形意拳经——八要》浅释
三顶
一：头朝上顶
头部的意思朝上领起，并非有意、用力向上顶起！其实与太极拳的虚灵神顶意思相同。具体操作时作意：百会处如有一物，似有似无，有时任他自在，无时也不必搜寻，久而神意上入云天，体劲沉入大地，即顶天立地之谓；头朝上顶的要求是为了头颈正直。因头为一身之纲，头正则身自不偏。（又：朝有敬仰瞻望意，须自揣摩。）
二：舌顶上腭
舌尖是任脉起处，上腭正中是督脉尽处，以舌抵腭乃接通任、督之唯一通道。在有意无意之间，以舌尖轻轻触及上腭即可，并非以舌、力挺上腭处。齿微开似闭，上下唇外闭内开，舌尖即置唇齿之间，与唇齿腭似挨似不挨。功夫是累积而成！日常勤修，则内气充盈，口里津生，舌腭自然相连；功若未到，即将胶粘，亦难连通，学者慎思！
三：手望外顶
松舒掌指，手意向外、向远撑出，如目视物远望。非运劲以力贯掌指中、坐腕翘指，而致肩膀肘腕皆努力紧张！手如目望一句极重要！远望则因神意在外，己身轻松，松则协调统一，整体即得于虚无实有之中矣！
三提
一：尾闾上提
吸收左右腹股沟则腰胯随之松下，尾闾自然有向上感。这是因为吸收腹股沟后裆中圆虚，并非用意去寻找尾闾处，而再用力上提！
二：谷道内提
这个要求切不可以意念力、收缩肛门上提！久则易致便秘。实则是：吸收腹股沟时觉腰胯松下，尾闾与谷道即都有上提感。古人练功求具的是身体的感觉即“体会”，以舒适、得劲---不是用劲为要！做法不是目的，错了必然感觉不好，自必久练也无功，所以，做法的对错，必以感觉 而体会验证。
三：筋骨撮提
骨是生力处，筋是蓄放处，此拳术行功约束筋骨之要！必待骨松筋柔后，整体感显现，稍作敛意，即得，故初学不可强为。
三扣
一：胸要扣
扣在此处犹弓上弦意！ 胸脯的意思向左右侧开展，以便于内气自然向下松降，其时会觉肩有向外、向下、向前、向内的膨胀感时，胸与双臂自然扣合、成为一体的因果关系。展胸使肩松，肘垂而劲意自然通过手梢。感觉上应该是：手上的劲意是由展胸造成的。实际上是因为展胸后，中气下降与丹田相达通，导致清气上升的原故。不可以：压肩内合，背部鼓起而使胸脯内收后陷，来体现“胸扣”！
二：手背要扣
三：脚面下扣
指、掌的意思向前舒展（即“手望外顶”），则指、掌、掌背自然有松沉感，向下与脚相合（即意思使手放在脚上，与脚合而为一。）脚指、脚掌也向前舒展，会觉脚心有离开地面而产生的下扣感。不可用力挖、扣手脚指、掌，易致气血不畅。
三圆
一：脊背要圆
胸脯可展后，脊背自然有圆涨感，不可使：双肩向前扣合使脊背向后突出。
二：虎口要圆
五指先用力分开伸直，然后松肩垂肘、展指，待手指上本力隐退后---但指掌伸直分开的形状不变，此时虎口的圆撑感就存在了。不可使：五指有意用力内合，好象去握拿物体而形成的圆的形状。肘弯处也要使其形状如初五左右的浅月，即便舒直手臂时，也要有浅月形的意，自然带有曲形，手腕也同此理使如同初二、三的月芽，下肢类推此理。
三抱
一：丹田要抱
意会于丹田，小腹因吸收腹股沟而自然收隐，腰腹部位会产生空虚感，即为抱丹田。也是抱元守一之一意。切记要抱虚，万不可抱实！不是小腹用力有形向后收缩，导致腰脊有后弓之形。
二：心中要抱
心气平和后，专注眼前平远处，双手意思亦随视线远去，觉己身立于中轴线上，心手相应，手如心的在外表现，自身可顿有轻松感。己心当如水之源头，而面前、手前如长江大河，一气贯穿，此为心中要抱，即照顾周身至渐能把握，并非是：心想如抱物状！
三：胳臂要抱
双手臂通过松肩垂肘、展胸，会有向外、向下向前的膨胀感，此时视线远瞻，则双手臂即会在松沉中产生相合相抱意，此为胳臂要抱，非是用力或用意，使双手臂有抱物状或抱物意。（又有“两肘抱肋”之说，是指；在有上述意境时，两肘与肋部产生相合相连意，非是以两肘用力相夹合抱肋部。）
三垂
一：气垂丹田
展胸、吸收腹股沟、松肩、垂肘，均可使中气松降。但作为丹田部位却要虚无，万勿填实！世人皆误“气沉丹田”乃是以气充满此处，故须有形凸出，日久则成努力使气，连带胸腰皆成僵紧！降于丹田处者：实为一团和气，来此地润物而已，清理垃圾、净化现场，杂物去而身心清净，何须存气？气乃周流之物，一旦停止，即成滞留（俗语“气结”），为行功者大病！行意拳言气“垂”丹田者：乃假定一临时设置而已。沉与垂意义不同，今人多混沉代垂！垂则如檐前滴水，连续不断，且去而不留；沉则如物坠下，积淀当场，故气可垂而决不可留！
二：膀尖下垂
三：肘尖下垂
膀尖、肘尖在练拳行功中要常置地下，不可片刻离开而回到自己身上！即便以肩、肘击人，也以地下施为（详见打法释义）
横顺须知清
习拳者都知道起横落顺，无论手足，只要动即向前向上直钻为起横；看人如蒿草，自然横行无忌，非为横向运动之意。向前向下落为顺，是打人如走路的意思。打人如走路，自然顺。但横起只是意，