不要净说整体劲！
先问自己练拳时、是否是个整体人！
若是有手没腰，有脚没腿。有心无意，有气无力......凭什么获得整体劲呢？
我们练功，是一个地方一个地方的练，从头到脚、从上到下、从内到外、从里到表，大到骨头、小到毛发、粗到肌肉、细到毫末、形到神意、显到气力、有的心意、无的感觉........一一分明了，自然全体自在。
到此地步，随便动静，无不合适（式），所发无一非整体，却不需要整体来发矣。
古话说：无规矩不成方圆。
规矩做条件（基础原则）讲，方圆做成就说，所以：成就即是做到了规矩。
因此，学拳的人想获得拳的功夫，自然得守拳的规矩。能守规矩，即是功夫！
《论语》上说：孔子七十岁了，一切行为都是随他自己一心所欲而作的，却没有丝毫的不合规矩————（原文：夫子七十而从心所欲不逾矩。）
不逾矩即是守规矩，虽然随心所以，却尽在规矩之中，返朴归真而契合于自然规律，此圣人所以为圣也。
故曰：规矩就是功夫！
注：规矩是祖宗的成法。
功夫皆是厚积而薄发。
所谓破者，当于法无碍。破者如古人做文之“破题”，破其序而存其规，实是通达权变之义。
若真破了法，则被破者，决非正法！
孔子虽然“随心所欲”，却还是有个“不逾矩”在。
规：就是圆规，画圆用的；矩，就是尺子，画线用的。有了工具，画什么图纸都好使。

劈拳似斧，只是似斧而已，并不是斧！
似者：意也！劈者：势也！手者：神意劲力之通达于此也。
9楼
“我们乡下人用斧子劈柴劈多了.具体动作是:把斧子举起,斧子下落的同时身子下座,在斧子接触物体的一瞬间手臂突然加速身子一顿,喳,开了。”身子一顿，就是整劲。
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这个说法大致不错，但需要弄明白斧子身体同时运动，谁说主、谁是宾？从一动式就是身为主，只是身体在后来明显加速，人就以为是手臂加速，其实是内在神气的下沉，就是身体也是为了神意的下沉才形成向下姿势的，用居高临下、势如破竹比喻是恰当的。
但劈柴只是体验劈拳拳意的一种方法而已，可不是劈拳的全部。

拳术架势以及套路的练习、是通过协调身心而培养精神、锻炼气势的，是以祖师创拳以肢体的弯曲舒张恰合于自然为度，换句话说就是从战略整体乃至长远考虑的；而后手在下并不是单一从技术的角度设置的，因为在练功的意义上，后手可不是次要的！它代表的是内家拳“内外相合”原则中的“内”的思想！
但是在具体实战时，后手适当抬高，则是拳术灵活运用的战术法则。
若说为了某个单纯的攻防技术而改变整体的练功思想，属于舍本求末。
其实真正内家拳的传人都知道：拳有练法有用法！练是指练功的心法，用是指应用的心法。已成就者，练用如一，无所谓练与用；而对学者来说，二者是不能混淆的。
一个浅显的道理：您学拳就只想达到能打几个人的地步吗？那您就每一动就去想怎样攻防吧，如果您不觉得累，那也无可厚非！
但如果是这样，祖师爷又何必提出“练神还虚”？又怎样入道呢？
每个老师练功都有个人的承传、体会、心得、乃至成功的经验，但是：是否每个老师都清楚自己的功力是从哪里来的？（指是从那个功法上的功。）就像北京的王培生老师，人皆言其是太极拳的宗师，可他的师傅杨禹廷是怎样说的：培生啊，得到了我前半生的功夫————杨老师前半生是什么功夫？不是太极拳啊！
武术就是这样奇怪：她最大的益人处不是技击，而技击却又是最容易表现武术的！
所以老师们在教学时，恨铁不成钢，巴不得学生朝夕就成就，所以无不是把自己一生的所得、提着底口袋倒出来，但老师和学生都忽视了一个问题：此时的表现，这是老师一生的集聚，学生怎可能学得会？
比如一种练功方法，老师以一生的基础，自然做的自然；学生呢？
所以说：功夫好的未必是好老师！
劈拳后手出去有三种意：先是手脚齐进自上向前下劈，再是靠进步螺旋向前闯，最后是通过气沉向前上推，但在形体上不能给人看出！定势可以做的给花儿绽放似的。首先解释一下：我这里说的神意实际指的是还没有成为劲力之前的劲意，主要是靠眼神、心意来练习的，所以我称为神意。
在内家拳中，前手主外，后手主内，就是一定程度上，后手负责内意，前手负责外形，来达到内外相合的要求。
两手之间只有分工的不同，而不存在主次之分，这也是内家功夫体现阴阳互变的必然。从这个意义上讲：后手即是负责储备弹药的库房也是未来冲锋的先锋。2012.6.9