《杂卦》的这个“杂”是什么意思呢？
“杂”在《说文解字》里的解释是：五色全也，
也就是很多种颜色混在一起。
“杂”是个简化字，繁体字是“雜”，
左边有一个“衣”，为什么右边有一个“隹(zhuī)”呢？
“隹”在《说文解字》里的解释是：鸟之短尾总名也。
古代的服饰多用鸟的尾羽，
把多种颜色搭配在一起，十分漂亮、非常华丽。
《周易》已经讲了这么多了，包括了64卦，
还有“十翼”中的那九篇文章也讲完了，
再从另外的层面谈一谈《周易》存在的别的交错的意思。
《汉书》、《左传》中还记载了一些关于《周易》的杂谈，
也就是说，通过理解《周易》这64卦的《卦辞》、卦名可以有无限的联想和发挥，
怎么发挥，因人而异。
所以，孔子能够用“杂”来描述，
就是告诉你可以用自己的思想去理解《周易》64卦，
这说明孔子的思想确实很开放。
他告诉我们的是：不拘一理，
可以这样理解，也可以那样理解，
这些内容不是唯一固定不变的，
可以从多角度多层面地去分析《周易》，
去挖掘《周易》的更深层次的内涵，
就像五色装饰一样的丰富多彩。
《杂卦》侧重于两个综卦放在一起，
说明解释其“杂”义，
在学习《杂卦》时，
应该注意《杂卦》的行文结构。
接下来，我们就学习《杂卦》。

“乾刚坤柔。”
乾卦（）与坤卦（）互为错卦。
什么是错卦？
错卦，又称正对卦，
是指将一个卦的六个爻全部变为相反的爻所形成的卦。
乾卦有六个阳爻，是个纯爷们。
我们知道乾的特性是刚健有力，
不仅四肢发达，而且心灵也非常强大，
所以叫“天行健，君子以自强不息。”
正因刚健，才能“乾以易知”。
我们现实一点来考虑，
如果一个男的事业有成，刚正不阿，
就说明他特别强健，
什么问题都能解决，
什么问题对于他来说都不是问题。
“乾健易知”和“天行健，君子以自强不息”都是强调乾阳刚健的特性。
坤是阴柔的代表，
坤的特性是柔顺，
所谓“坤以简能”，
做事能够如坤之柔顺，低调，
坚持守正，
让人看得很顺眼，
事情就容易办了，
就能将大事化小，小事化了。
同样的道理，
如果你飞扬跋扈，
任何人都不放在眼里，
这事肯定很难办成。
“地势坤，君子以厚德载物”强调了坤阴柔顺的特性。
所以是“乾刚坤柔”。

“比乐师忧。”
比卦（）与师卦（）互为综卦。
什么是综卦？
综卦也叫覆卦，就是将一个卦的卦画180度颠倒所形成的卦。
说到这里，大家就知道，
其实“错综复杂”这个词就来自《周易》。
“远亲不如近邻”，
“海内存知己，天涯若比邻”，
其中的“近邻”和“比邻”指的就是这个“比”；
“乐”有亲近、快乐、开心之意。
这个“邻居”可以推而广之，
比如你的同桌、同窗、同事．．．．．．
你都能够以乐之心与人相处，
所以“比”用“乐”来解释。
“师忧”，
地水师卦，
“师”在《说文解字》里的解释是：2500人为师。
师者，众也。
有很多人才能成为师，
众多的人在一起，
如果思想不统一，
就很容易出事，
所以孔子直接给出一个“忧”字作为警示。
三人为众，人多聚众肯定有问题，
谁担忧？
双方都担忧，
并不是那些聚众的人不担忧，
只不过作为众者一员考虑的“忧”不同罢了。
所以孔子用了“忧”来描述它的杂义。
从“比乐师忧”然后就到“临观”，
这个《杂卦》虽然把《周易》的64卦都讲了，
但是没有遵从于《序卦》的次序。
我们都知道上经三十卦，下经三十四卦，
杂卦没有按着序卦的次序，
而是从“义”这个角度把相近的、能够合在一起的就合在一起说，
打破了上下经的次序，
其核心就是：义。

“临观之义，或与或求。”
临卦（）与观卦（）互为综卦。
“与”和“求”，就是给与和所求，
这是一种简单的阴阳的变化。
很多人认为之所以给与就是因为有所求，
事实上，有些就是真的别无所求。
比如，太阳照耀我们50亿年了，有何求呢？
大地承载了我们50亿年，又有何求呢？
这就是天地之大义。
但是在天地间的人就有所求。
我们的付出大多希望有所回报，是不是？
如果没有得到回报或者得到回报的时间太晚，我们就会觉得不舒服。
这就是人与天地与圣人之间的差距。
真正的智者是只讲“与”而不讲“求”的，
他不需要这个被“与”的人回报，
天地会记得他的“与”，
自然会给予他所“求”的，
这就是付出与得到之间的关系。
你对“甲”付出，回报你的不一定是“甲”，
有可能是“丙”，明白吗？
这就是佛教中所谓的积善、行善之义，
也就是“临”和“观”的含义。
地泽临卦与风地观卦。
我们在讲这两卦的时候还没有讲到“与”和“求”的关系，
“临”毫无疑问是“与”，“临”是亲临，是走到近处仔细看清楚；
这个“观”可以引申为观象、观察、观望，这个过程与细心临看是不同的。
“观”是由下观上，大观在上，是包含了有所求的意思。
领导来了，群众欢迎领导莅临，其实通常领导只是走马“观”花。
“临”与“观”有本质的区别，就是智者与愚者之间的区别，
圣明的君王能够真正亲近子民，亲临之而解决问题，
替天行道、为民办事，满足民众的一些需求，所以叫“与”。
而有距离的君王才是“观”天下。

“屯见而不失其居。”
屯卦（）与蒙卦（）互为综卦。
这句话与水雷屯卦的初爻讲的“磐桓，利居贞，利建侯”含义相同。
“磐桓”很重要，
所以孔子在这里提示“不失其居”。
屯者，难也。
“屯”的甲骨文这样写：，
就象一棵小草很艰难的冒出地面，
茎叶迎着阳光雨露生长，
根儿向着泥石弯曲盘扎，
充满了艰难，
但是再艰难也要生长，
天地万物，
一草一木都有其生存的地方，
只要有生存的地方就不会“失其居”，
有其居才有其生，
才可以突破万难而择其生，
人更是如此！
这就是屯卦的含义。

“蒙杂而著。”
山水蒙卦（）。
山上有甘泉流下来，
不就能够滋润万物吗？
泉水代表着智慧，
启蒙教育的说法就是由蒙卦而来的。
蒙卦的上九爻讲“击蒙”，
实在教不好了，
就拍他一下让他醒悟，
让他脱离蒙昧走向智慧。
为什么“杂而著”呢？
启发愚昧，
是一件复杂、繁杂的事，
但效果显著。
所以，为人父母一定要让孩子得到正确的启蒙，
让他知道长幼有序，
明白大是大非，
因为明白长幼有序就明白尊老爱幼，
明白大事大非就知道哪些事情可以做，
哪些事情不可以越雷池半步，
这就是启蒙的准则，也就是“蒙”。

“震，起也。艮，止也。”
震卦（）与艮卦（）互为综卦。
震者，动也，
震卦由一阳开始，
是变动的起始，
所以起也；
艮卦以阳爻终止，止也。
艮为山，
相对于其它的事物，
山的变化不大，
一直静静矗立在那里，
所以艮为山为止。

“损益，盛衰之始也。”
损卦（）与益卦（）互为综卦。
大家都知道“谦受益，满招损”，
其实就来源于《周易》的山泽损卦和风雷益卦，
只是我们日用而不知。
很多人只是认为《周易》是算命的，
但源于其中的损益两卦却是天地盛衰之始啊！
损益之道就是盛衰之始，
关系到家庭、事业和国家的盛衰，
因此我们应该明白损益之道及其损益之间的互补性。
所有损人不利己和损人利己的事都不要干，
益人益己的事才能干。
不要老想着自己的损失，
应该多想想付出。
如果你从“益”与“付出”考虑，
自然“损”就可以减少，
这才是真正的损益之道。
自然是盛衰之始，
如果你想“盛”就应该“益”，
你想“衰”就可以“损”，
一切的付出，
天知地知你知我知，
不要求别人之回报，
自然有大的福报，
这就是损益之理。

“无妄，灾也。”
天雷无妄卦（）。
“无妄”就是指“无妄之灾”的“无妄”，
取自天雷无妄卦。
打个雷把人劈了，
你说这个人倒霉不倒霉？
打雷关他什么事？
他在家看电视，
一个滚雷进来把他劈成残废了，
这就是无妄之灾，
无妄是没有虚妄，不虚伪。
人道受之于天，
没有一丝私意，
如果有了私意就不正，
就是妄，就容易致灾。

“萃聚而升不来也。”
萃卦（）与升卦（）互为综卦。
“出类拔萃”就是由泽地萃卦来的，
萃的核心就是：聚集。
人生的一切都是单向的，
过往不究，过去了就过去了，
今天是明天的过去，
明天是今天的未来，
世间就是这样变化的，
再过几十年，
我们都结束战斗了，
也回不来了，
所以说“升不来也”。
我们要努力使自己升，
人生没有重复，
你觉得自己没过好，
想时光倒流一年，
那只能去另外一个世界看看是否有可能，
永不再来，
只能这样。

“谦轻而豫怠也。”
谦卦（）与豫卦（）互为综卦。
我们都知道地山谦卦，
山在地的上面，
山为了表示对地的尊重，
宁愿在地的下面。
谦虚使人进步，
如果一个人能够真正谦虚地去尊重别人，尊重万物，
天地人神鬼都会保佑他。
“轻”，所谓谦卑就是看轻自己。
豫是豫虑的意思，
一些版本总结为：凡事豫则立，不豫则废。
只讲了豫卦的一部分含义，
也可以考虑“忧虑”之意，
所以豫者，怠也。
雷地豫，一阳蓄五阴，
豫有愉悦和乐之意，
这样下去容易产生懈怠。

“兑见而巽伏也。”
兑卦（）与巽卦（）互为综卦。
兑卦阴爻在上，
有显现的意思。
“巽伏”，“巽”之所以为“伏”是因为阴爻为伏，
巽卦的阴爻在最下面，
处于伏藏状态。
孔子从这两个卦中可以找到兑卦和巽卦的另外一个层面的含义，
它用“见”和“伏”来描述，
一个是见在上，
一个是伏在下。
我们在生活中有多少这样的道理，
都是可以从兑卦和巽卦中得到契合呢？
这种契合没有因果、没有逻辑，
都是一种简单重复的道理，
所以从这两个卦象可以看明白。

“随，无故也。蛊则饬也。”
随卦（）与蛊卦（）互为综卦。
跟随他人，追随梦想等等，
是没有理由的，所以“无故”也。
“蛊”是将事物整饬。
“饬”是整顿、治理的意思，
有一定的目的性。
随，往大了说，可以是天下之随；
往小了说，可以是团体之随，
甚至家庭之随、朋友之随，
这就是随之理。
如果一个人心中念旧、心中有故，
他能跟随其它吗？
不可能，
即使跟了也是乱跟。
心无挂碍，
然后才能心随跟从。
所以“随，无故也”。