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这是原贴初稿
@友盟李飞 希望大吧帮忙撤精

（结语）
《三国志》云“中国失礼，求之四夷”。从先秦到两汉，古代中国人从未自居天下的文明中心。相反，清楚的记载表明，不但当时人对于罗马、印度等文明古国尊敬有加，对于周边的日本、朝鲜等国也未见蔑视。我之所以写这篇论文，最重要的是力图证明，认为文化上的沙文主义是中国自古有之的说法，则是一种极具误导性的错误观点。中华文明是一种“柔”的文明，在儒家文化的熏陶之下，它对待任何事物都保持着一种谦虚的态度，绝不会无缘无故骄傲自大，自居文明中心，对待其它民族带有无端的敌意。

注：
[1]《山海经.卷十八.海内经》
[2]《列子.仲尼》
[3]蒋维乔《中国佛教史.卷一》
[4]关于永平传法事，在汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》中有着详尽的考证。除最早的史书《牟子》外，汤用彤参照《四十二章经序》、《后汉纪》、《老子化胡经》、《后汉书》、洛阳珈蓝记》、《魏书.释老志》等诸书记载互相对应，最后认为“汉明求法，吾人现虽不能明当时事实之真相。但其传说，应有相当根据，非向壁虚造。” 《汤用彤全集.第一卷》12页~22页 河北人民出版社
[5]《世说.文学篇注》引《汉武故事》。又《魏书.释老志》“昆邪王杀休屠王，将其众五万来降，获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。”杨雄《甘泉赋》“金人仡仡，其承锺虡兮，嵌岩岩其龙鳞。扬光曜之燎烛兮，垂景炎之炘炘。配帝居之县圃兮，象泰壹之威神。”可为《汉武故事》之参照。

[9]《汉书.匈奴列传》“高后时，冒顿遗高后书曰：“孤偾之君，生於沮泽之中，长於平野牛马之域，数至边境，原（愿）游中国。陛下独立，孤偾独居，两主不乐，无以自娱，原（愿）以所有，易其所无。”高后怒，樊哙欲击之。季布谏，曰：“以高帝贤武，然尚困於平城。”高后乃止，复与匈奴和亲，回书曰：“单于不忘弊邑，赐之以书，弊邑恐惧。退而自图，年老气衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾。”

好 条理清晰 有理有据

马克之，虽然之前也并未有那样的印象。

感到害怕

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额，周一撤精，因为基本上全错了。

错在根，文字叙述在漂亮也没用。
一、没有分清，对神，仙，传说故事的向往，和对异域文化的向往。
二、文化上对于异域的排斥，不是简单的一两件事可以否认的。对待异域“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”是核心思想。这一点贯穿几千年。
三、对待偏远异域人民的方式，没有所谓的友好邻邦没有所谓的和平共处。更看不出所谓的善。当连最基本的平等都没有，还谈对其文化如何向往尊敬崇拜，就是笑话了。

举两个例子
1、对外族
乌桓自为冒顿所破，众遂孤弱，常臣伏匈奴，岁输牛、马、羊皮，过时不具，辄没其妻子。及武帝遣骠骑将军霍去病击破匈奴左地，因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，为汉侦察匈奴动静。其大人岁一朝见，于是始置护乌桓校尉，秩二千石，拥节监领之，使不得与匈奴交通。
　　昭帝时，乌桓渐强，乃发匈奴单于冢墓，以报冒顿之怨。匈奴大怒，乃东击破乌桓。大将军霍光闻之，因遣度辽将军范明友将二万骑出辽东邀匈奴，而虏已引去。明友乘乌桓新败，遂进击之，斩首六千余级，获其三王首而还。由是乌桓复寇幽州，明友辄破之。宣帝时，乃稍保塞降附。
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2、对海南岛
《汉书·地理志》卷末条风俗云：儋耳、珠崖"自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁壹反"。《后汉书·南蛮传》载及武帝末一次攻郡杀太守，连年乃平的叛乱，起因即由于太守苛敛，"蛮不堪役"。
《三国志·吴书·薛综传》云：交州"长吏之选，类不精 。汉法自宽，多自放恣，故数反，逆法"，说得比较公正。薛综又说："珠崖之废，起于长吏睹其好发，髡取为髮" 其事又见《太平御览》卷三百七十三引《林邑记》："朱崖人多长发，汉时郡守贪残，缚妇女割头取发，由是叛乱，不复宾服"。贪残到强割妇女的头发，人民焉得不反?所以"自初为郡至昭帝始元元年(前86年)二十余年间，凡六反叛；至其五年(前82年)，罢儋耳郡，并属珠崖"。其后宣帝神爵三年（前59年）、甘露元年(前53年)又反了两次。每反"辄发兵击定之"。
至元帝初元元年(前48年)又反，"发兵击之，诸县更叛，连年不定"，终于到初元三年(前46年)，听从了贾捐之"宜弃珠崖，救民饥馑"的疏奏，顾念到劳师远攻必将导致万民饥困，乃下诏罢珠崖郡。
如果两汉对外族文化真那么向往尊重，就不会只把少数民族当工具，也不会有百年羌乱了。

你现在就是假一叶知秋状态。
看到一片树叶就认为是秋天到了。
看着这片树叶，脑补出秋天的种种状况。
其实这只是一片树叶。
你的所有解释，就是围绕这片树叶的。可惜你只看见这片树叶。
一个时代的意识形态不是由一两片树叶决定的，而是它的本质决定的。
秋天到会有大量树叶飘落，大量树叶飘落不一定是秋天到了。也许是有人再摇动树干。
如果你看不懂我也没办法了。

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