那头一个，真正“身见”破掉，就能证须陀洹果，“身见”一放下，“边见”、“见取见”，“戒取见”、“邪见”就不难了，这头一关。这一关突破之后，后头这四种，错误的见解不难放下，这一放下，证初果。证初果就等于说保证你会出六道轮回，天上人间七次往返，这是讲你修行。再把思惑断掉，思惑什么？“贪、嗔、痴、慢、疑”，这五种思惑比较麻烦，不太容易断，真正断掉了，“贪、嗔、痴、慢、疑”没有了，就六道轮回不见了，六道轮回就这么来的，这是六道轮回的“因”。真正放下这个“因”，果报就没有了，好像做梦一样，醒过来了。醒过来是什么境界？是四圣法界。醒过来一看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这个境界，但这个境界也不是真的，还是假的。这个境界从哪里来的？是无明跟尘沙烦恼变现出来的。把无明跟尘沙再放下，十法界没有了，真的醒过来了。醒过来是什么？实报庄严土，那就是《华严经》上讲，“本来是佛”，你回归到本来了。本来是佛，不是假的，是事实，你确确实实回到实报土。
我们终极的目标是常寂光净土
实报土怎么形成的？我们也把它搞清楚了，无始无明习气变现出来的。这个东西不好断。无始无明习气断干净了，实报土没有了，最后真的现前了，常寂光净土，那个世界什么？一片光明，我们自己身没有了、念头没有了，身跟念头都变成光，光跟一切诸佛的光融成一片，一体！“十方三世佛，共同一法身”，这还是假的吗？！这是我们终极的目标，现在连科学家也追求这个终极目标，他把这个叫做“零极限”，回归到零极限。那么他有难处，他回不了，为什么回不了？他有念头。这个东西要把念头断掉，才能回归；有念头就不行。
经只管念，不要记在心上，记在心上心就染污了
那么我们在这个世间，念头愈少愈好。妄念要少，杂念不能有，为什么？经题上这么清楚，“清净、平等、觉”，那是我们的真心。我们的妄念、杂念多，跟这个相反，这不能相应，所以念头愈少愈好，愈少愈容易觉悟。所以学东西学一样，不要学两样。一样也得会学，如果把它牢牢记在心里，错了，完全错了！经我只管念，不要记在心上，记在心上，心就染污了，念经心里头没有经，这叫妙，“随缘妙用”。心里有什么？有定，清净心现前，平等心现前，然后就自见其义。“觉”就是自见其义，到“觉”就成佛、就圆满了，这真正大圆满。
这个四种“行入”，第一种：
“一、报冤行：凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。”
这四句话，字字句句都是真言，我们自己一定要反省。我们从往昔劫中就迷了，在六道轮回里头生生世世“弃本逐末”。“本”是自性，忘掉了。“末”是什么？“末”是现象、事相，在这上斤斤计较。“诸有”，“诸”是多，“有”就是轮回。轮回大分，分为六道，每一道里头无量无边。我们单说人道，人的差别，类别无量。我们地球上人有限，你知道，还有外太空的你不知道，别的星球上有人。**道，我们看得更清楚，多少种类，哪一类我们都干过。六道里头，不管哪一道、不管哪一类，我们统统干过，“流浪诸有”。
不管在哪一道里头，“多起冤憎”，有几时能平心静气对人？没有，都是怨恨，都是我对你错了。生生世世冤冤相报，没完没了，不就干这个吗？！
“违害无限”，违背良心，违背正义，违背真理，言语害别人，行为害别人，念头不善，不就搞这些？！
这就跟众生有缘了，成佛就可以度他，“佛不度无缘之人”，过去对我好的要度他；过去对我有冤仇，现在我明白了，我还是要度他，我明白了。深入经藏，这才觉悟了，明白了。明白了，不干了，改过自新，努力坚持，把贤首国师《还源观》的四德做好，这是修行的总纲领、总原则。
做到了教人，人服；自己没有做到而教人，人不服
“四德”第一个，“随缘妙用”。“随缘”就是恒顺众生。“妙用”是什么？不起心、不动念，这个妙。对人、对事、对物，把我们过去起心动念、言语造作，完全改正过来，不起心，不动念，不分别，不执着，一片慈悲，无条件去爱人、去帮助人，“妙用”。
第二，“威仪有则”。这是真正菩提心现前，我要做好样子给别人看，起心动念马上想一想：我这个念头，如果别人也起这个念头，好不好？不好，这念头不能起，这个话别人说出来，我感觉到如何？感觉到不好不能说，身体的造作，样样要给别人做好榜样。那么中国好榜样，《弟子规》；佛门里面好榜样，《十善业》。十善业是不杀生、不偷盗，不邪淫、不恶口（恶口是挑拨是非）、不两舌、不妄语、不绮语（绮语是花言巧语骗人，不恶口，恶口是说话粗鲁，人家不喜欢听）不贪、不嗔、不痴，这十善业。佛法的标准，要把它做出来给大家看。
第三句，“柔和质直”。待人接物态度要柔和，与人和睦相处，中国人讲恭敬、谦卑、有礼。“质直”是用真心，不用妄心。
最后一句

最后一句，“代众生苦”。我为什么要这样做？是为了教化众生。这个“苦”是苦行，释迦牟尼佛在世所制定的戒律，他全做到了。绝对没有说这条戒律佛没做到，叫别人做，没这个道理。统统做到了，所以教人人服。自己没有做到，教人，人不服；自己没有放下，教别人放下，人家不相信。一定要清楚，要明了。
给误会、毁谤、障碍我的人立长生牌位，每天讲经给他回向、祝福
《华严》贤首国师，把德行就归纳这四条：“随缘妙用”，“威仪有则”，“柔和质直”，“代众生苦”，给大家做一个修行的好榜样。用什么报怨？“以德报怨”，决定没有怨恨。
“今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。”
别人毁谤我、羞辱我、障碍我、陷害我，决定是忍受，决定没有怨恨；当然不会有报复。心里怎么想？过去我这样对他，今天他对我，这个帐一笔还掉了，来生后世遇到了，那是好朋友了，怨恨没有了，“冤家宜解不宜结”。
“做是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。”
“与理相应”，与自性相应，与十善相应，与中国古人讲的“五常”、“四维八德”相应，这个好、这就是圣人。
“体冤进道”，对于这些冤亲债主你能体会，道业才能精进，叫“报冤行”。
我自己知道的，一些对我误会的人，误会就会毁谤，造作种种障碍，我都把他们的长生牌位供在我的小佛堂里头，我每天讲经都给他回向，给他祝福，他不知道。有没有效果？有效果，决定减轻他的罪业；他如果能回头，三宝加持，他很快就能回头，这要懂。决定不能有怨恨，有怨恨，那你出不了轮回，为什么？你要报复，我们想化解，不想报复，永远不再有报复。他就是把我杀了，我也很欢喜，感恩他，为什么？他送我到极乐世界去了，我能不感恩吗？！对我来说，结不结罪？不结罪；他自己结罪，他造杀业。造杀业是他有罪，在我这边没有罪。人要懂得，这真正懂得佛法、懂得因果，一了百了，得大自在，得大法喜。
一个人能进入无得、失的境界，吉凶祸福都没有了
“二、随缘行：谓众生无我，皆由业转，苦乐齐受，皆从缘生。”
这叫我们看芸芸众生，站在什么地方看？站在“清净、平等、觉”这个位置来看。看一切众生，“众生无我”，自己一个错误的概念以为有“我”，这一错误概念在佛法的名词叫“遍计所执性”，用现在的话来说，大家容易懂，就是一个抽象的念头，错误的抽象概念，这不是真的，都从缘生。
“若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？”
这一生得到善的果报，这个果报是他过去善因生的。譬如过去财布施，这一生发大财，过去法布施；这一生聪明智慧过人；这一生健康长寿，过去生中无畏布施，这三种果报。财富、地位、聪明、长寿，果报！他这一生都得到了，是过去生中修的，这一生当中应该得到。但是还是缘，如果缘尽了，福报享尽，缘尽了，享完就没有了，他没有再造。
你了解因果事实真相，得到了，不会欢喜；失掉了，失掉也没事，也不会耿耿于怀，假的。哪来的得失？连身体都得不到、都无法控制，何况身外之物？！所以他心清净，不受外面环境干扰。得到，不生欢喜；失掉，没有怨恨，清净心现前。
“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，（冥，静默，潜心）故名随缘行。”
“心无增减”，心是定的。“喜风不动”，“欢喜”是八风之一，喜怒哀乐无动于衷。“冥顺于道”，“冥”是静默，“道”是自性，就是“清净、平等、觉”相应，这个叫“随缘行”。贤首大师的四德把这个摆在第一条，“随缘妙用”，“冥顺于道”就是“妙用”，真妙！得到，没有欢喜；失去，没有烦恼，得、失不放在心上。一个人能进入这个境界，吉凶祸福都没有了，这叫得大自在，真正离苦得乐，真正是佛家讲的“解脱”，“自在”，以这样的心态念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？！生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，在弥陀会上，大彻大悟，明心见性，时间一定是很短，不会很长，真正得利益。