2、不去之道！善，恶，美，丑，都都统称为一，如，有与无相行为一，及老头后面的举例都强调事物的两面性，如果用在做事上面，知道了恶，你不会再去行恶，自然变成了善，知道了丑，你自然不会标榜美，把简单事情都做了在，自然没难以解决的事情。老头子最后结语以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，功成而弗居道的，夫为弗居是以不去。就是应为道的第一用要以知恶而用善，知难而用易，既然易事已经做完就不需要在在过多言语，万物在变幻也不会出现差错，这才有功成弗居，是以不去。

3、不尚之道，老头子说，他不去崇尚圣人，不去喜欢难以得到的金银钱财，不见那些能够迷乱本心的新鲜事物，怎么能够做到？一，要虚心学习智慧，对于欲望合理追求，强健自己筋骨体质，弱化对凡物的攀比，才能让自己无知无欲，以为我已经知道智者技巧之徒的方法，因为现在已经无所不知，才能成为无为而无不为。

6、不尚道，附。达成不尚之道须，虚，实，强，弱，共修。而用时不通，主要原因还是要理解谷的意义，谷，山洼处也，往往郁郁葱葱生命力极强，这是为什么，那是因为谷善下而聚水，又容太阳光芒，所以谷中往往郁郁葱葱。当能够把虚实强弱几点如山谷一样既能吸收阳光又能补充水份，那时才能达到绵绵若存，用之不竭。

7,长久之道，当把不去，不尚，谷下,不仁，完全融合在胸时，这个时候你在用道，就是长久之道，也不会觉得道不好用。而老头子，所说天长地久，不自生，并非是不生，因为不生的前提要把前面的搞懂，随用随到，才能做到长久，后面老头又说，后，则先，外则存，不是圣人不自私，所以才能成就自己的私。到了这，你可能又疑惑了，其实老头话，还没讲完，后面老头就开始阐述私的问题，怎么才算私.怎么才能真的长久。

8、道的代言人，水(总论)老头子说，水几乎为道，因为所处的环境不问怎么改变，水的形态也不会改变。之所以如此，因为水居住在哪里都能够依托形势，不论是小沟或是大海，全部都可以存在。而第二点水还有能够填满深渊得包容心，不问谷有多深只要水多皆能填满。而水的不仁，正合天地不仁，水若存仁，必然有所计较，当是不仁，所以说是与善仁。而言语水本不会说话，依托前段，老子是在说，万物变幻唯有水心性不变不为正反而言语，亦是不去，是为不言而信。而水正善治的特性，也再次强调，要使夫不敢为，必须有不尚之道的领悟，而水并不崇尚任何事物，所以才能一如既往。而水的特性，为事皆能无往不利，因为水的不为，好比谷。而事善能的前提是水动时善于时间，并不会随意的行动。 之所以不随意行走，那是因为，没下雨，如果雨下，水必然所动。而本心归结起来，就是不争之道。

11、有无之德、老头子说，一辆车由轮子和木板构造而成，当轮子转动木板里的位置就开始起作用，他就能当一辆车用。弄点水和点泥把他搓成器皿的样子，当给他盛上饭或加上水，他就是一件可以用的器物。盖好一个房子你不给他开门凿窗，他就不是房子，那叫坟头，只有开了窗开了门，他就能够当房子住了。所以说吗，当你不需要他都时候就把他存储起来，当你需要他的时候，把他做成车、碗、房子或是其他的。而德就是你不需要的时候积攒他，需要的时候利用它。

12、守本之德，老头阐述了德的作用后，接下来说，颜色多了眼镜就很难分辨，声音多了你就听不出原本的声音，吃的食物混合着各种味道，食物的作用就没有了。骑马打猎长了心就变得狂野恢复不到最初的心，金银珠宝多了，就怕别人惦记处处设防。基于以上的举例，如果换成有德的人选择，那他会选择实质性的东西，不会被表面东西迷惑最初的心。所以会去彼取此，这也是能够积存德时，会被表象迷惑而不能正确运用德。

13、宠辱之德，老头子说，宠辱如果惊了，就像没事感觉有什么坏事情到了自己身上，而宠爱为上侮辱为下，当你得到宠爱的时候会觉得不可思议所以会惊恐，而失去宠爱被侮辱的时候比被宠爱更惊恐，而宠辱又和身有大患一个样，为什么会宠辱惊之，那是应为没有了解自己心中到底所要的是什么，这也就是常，而老头前面说的去比取此正是为了解决宠辱若惊，老头最后说道，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。正是因为知道自己的本心才能寄身天下而不惊，托举天下而无患，这也是德的重要过程。

15、善道之德，古时候懂道的人，做事让你摸不着头脑，所以你搞不明是怎么回事，所以必须容忍他所说的，那是因为他说的都对。他为什么能够做到呢？他用道的时候，会小心谨慎，故无错。对待身边的人像和邻居一样，故无先。对待别人都像客人一样礼貌，故无亲。每次他都像水一样把冰融合在自己身体里，故无学。而他表现的魅力就像淳朴的农民一样，故无欺，有时候他的心胸和山谷一样深不见底，故无弃。他还有能把混水变清的影响力，故无为。而总结其上为什么呢，就像水浑了，放在那就清了，要想健康点，动动身体就可以了。玄通本来就很简单，所以要保持以上的状态不自满，就不会有问题能困扰你！！！

16、知常之德、把自已以前写的在仔细想想，才发现又回到了最初状态，这是什么呢，这叫归根，为什么归根，应为静下心把以前写的又想了一边，才发现这些事都是围绕常事来说明的，或者叫恒，既然这不是什么问题，那就要容下他、既然已经容纳了那就不会改变，即使身体没了也不会改变，及吾无身吾有何患？

17、自然之德、最上面的人不知道下面的人有没有德行，在后来以为巴结他的人就是有德，在后来又的诋毁，有的侮辱。这是怎么回事，那是最上面的那个，不相信下面的人有德，而即使信了也不足以证明他们确实有的，那怎么办。只能说他都对，当百姓所要做的事完成了，都说这事就是这样。因为上面不知道他是咋完成的，下面的只能表达出，这都是上面的功劳！而这个上面其实是你前面所学的老文。

18、废德之德，前面讲了十七章，到了现在要重新思考下有没有错误，想来想去才发现，如果德不用在道上，那就失去了德，那是只能用仁义来完成德的论证，聪明人多了就会利用仁义来伪造大道，比如说，亲戚不和，那是有人利用仁义来传伪道，国家昏乱的时候也是因为智者私利殃及国家。总体来说，德必须要用在道上，那么就不会产生种种后果，而后面老头该阐述道德结合的用法！(德论一完)

21、容物之道，德的样子就是中空容纳万物，会完全遵循道来做事。如果把道变成一样东西，那么他就让你能见到有不确定，能见到的那个就是所形成的事物及万物，看不见的就是隐隐约约的样子，也就是象，但是又那么真实，那是因为还没有精通道和德的运用，而万物都知道他的名字，那是因为他确实存在，而我又是怎么知道的，因为道德我已经能够运用，而不是说出来。