第二批就这些喽

【第五篇】《贼骨头》【感想】
讲述一个出生在农村，本本分分坚持“穷则独善其家，达则兼济天下”人生哲学的人，如何在夹边沟变成不偷你就会死，变成贼里头打着不要的贼的故事。主人公叫俞兆远，58年春季被送进夹边沟，此后直到1979年才恢复自由身。俞兆远最开始跟大多数右派一样，在夹边沟努力劳动，相信用努力可以尽快摘掉帽子，可是58年的国庆节全夹边沟3000多右派，只有3个摘掉帽子的现实让俞兆远认清了现实，再加上室友接二连三的饿死，坚定了我不偷，我不会活着走出夹边沟的信念。之后俞兆远想出了多种多样的手段搞到食物，因为本篇小说很长，我把统计了一下
【1】与室友杨乃康从磨面房偷出2斤小麦
【2】春节时和杨乃康用竹竿从伙房偷出一团面团煮着吃了
【3】春播时，在地里偷麦种吃，因为麦种上都有六六粉（农药），吃的满嘴都残留农药
【4】3、4、5月播种时，得什么偷吃什么，偷过小麦、胡麻、苞谷、高粱都是就地生吃，因为怕人发现
【5】7月收获麦子时，偷麦粒嚼
【6】在明水农场偷泥瓦房的苞谷棒子吃（这次被发现，俞兆远逃出时迷路了，差点被狼吃掉）
【7】第二次去泥瓦房偷了生的落花生吃掉
【8】在农场萝卜地偷萝卜缨子被发现
【9】学狼叫，吓唬看守人，在瓜棚偷糜子吃
【10】偷生产队长梁队长房顶的两张羊皮，然后回来烤着吃，俞兆远说马粪纸一样的羊皮比悦宾楼的烤鸭还好吃
【11】等到夹边沟最残酷的冬季没什么可偷的，俞兆远在草滩上抓草籽吃
【12】车队卸货时，趁机偷生蚕豆嚼着吃，俞兆远形容那味道香醇无比
【13】右派被送到兰州治疗时，在招待所偷芹菜吃
【14】偷厨房泔水桶中剩下的锅巴吃
【15】偷张科长的烧饼吃，这次被警察抓到
由于夹边沟右派长时间吃生食，养成了吃生食的习惯，以至于后来回兰州时，俞兆远的老婆忍受不了他在家偷苞谷面（生的）吃，而与他离婚。小说也到此收笔。俞兆远是活下来了，但是我却没有平静。我在思考一个问题当一个根深蒂固的社会观念到底碰到多大的苦难，会让一个老实人放弃。在那个年代，饥饿像影子般如影随形，你想摆脱它就要付出代价。而夹边沟很多右派是高级知识分子，不是俞兆远，他们选择坚守道德底线，换来的就是长眠大西北，长歌当哭，愿这些逝者安息。

【摘抄】
张科长摇了摇头，无奈地说，你不偷就不行吗?
他说，那有什么不行呀，我不偷当然行呀，你给我几个烧饼吃，我不就不偷了吗? 张科长说，俞兆远，我先把话说明白，那烧饼我一个也不吃，可是我也不能叫你吃。我要是把烧饼给你，你早就没命了!你知道不知道，你们的肠子现在比纸还薄，不能一下子吃多了。吃多了肠子就挣断了。俞兆远说，这你就说错了。我的肠子是薄，可那是太上老君的炼丹炉炼出来的，啥都扎不破。夹边沟的树叶子扎不破，芹菜秆秆扎不破，烧饼能扎破吗?张科长瞠目结舌半晌，说，这是大夫说的! 《贼骨头》
那是三月中旬的一天，夜里，因为有月亮，我们加班播种小麦。半夜时分，我们在田野上坐下来休息，主要是叫牲口也休息一下——牲口耧耙也累了。那天晚上月亮特别圆，特别亮，我坐着坐着，心里憎恨起月亮来。我对俞兆远说，我特别恨月亮。俞兆远很惊讶，他正在嚼一把拌过六六粉的麦子，把唾沫吐出去，把麦子咽下去之后问我：月亮怎么惹你了，你这么憎恨他？我说自从来了夹边沟，只要是有月亮的日子，夜里总是加班，翻地，割麦子，挖排碱沟，播种……狗日的月亮都要把我们的血汗榨干了。 《憎恨月亮》
我站到他的身后了，从他肩头上看过去。他的面前铺着一块方形的蓝色包袱皮，布上均匀地摊晒着一层粘稠的东西。粘稠的东西已经凝固了，凸起着许多白色的和略带黄色的洋芋疙瘩；有些粘稠物我简直没法形容它的颜色，是褐色的、黄色的和略呈绿色的混合色……我的心一下子揪紧了！天啊，他在自己两年来包裹着几件衣裳当枕头用的蓝地白花的包袱布上，晾晒着我昨夜吐出来和排泄出来的污秽物，而他正从那些污秽物里拣着小小的像指头蛋蛋大的洋芋疙瘩往嘴里塞。塞上一两个洋芋蛋蛋之后，他从粘稠物的边缘掰一块已经凝固的粘稠物放进嘴里，如同掰了千层饼的一角……《饱食一顿》
可能是狼也会传递消息，明水农场有死人吃，远远近近的狼都集中到明水农场来了。天还不黑，狼群就出动了，围着山水沟转来转去的。它们专门吃死后刚刚埋葬但又埋得很草率的尸体，有时还向活人进攻，一只只都吃得肥肥的油光锃亮的。 《饱食一顿》
他说，那天夜里八点半钟，他和一个姓侯的小组长巡夜，发现我逃跑了，就向管教干部汇报了。管教干部叫他们两个人往明水火车站追我。追到半路上，他们发现了一件部队发的棉大衣。棉大衣血迹斑斑。他们每人拿着一只手电筒，用手电筒照照衣领里边，写着我的名字。他们在附近找了找，还发现一个被狼啃得只剩下一小块头皮的颅骨。于是他们认定我被狼吃掉了，就用手里提着的打狼棍挑着我的棉大衣回明水向领导汇报去了，没再往车站去追。 《逃亡》

第十篇《探望王景超》
同为甘肃日报报社记者的和桑与丈夫王景超，在1957年的大鸣大放期间，王景超因为《略论“行政手段”》、《为“三脱”干部叫屈》、《关于抵触情绪》三篇气贯如虹的文章，被打成右派。和桑则因为“不能和丈夫划清界限”双双流放河西走廊，离开家人。从此开始一段荆棘之路。
和桑被分到十工农场、王景超去夹边沟改造。和桑运气很好，十工农场的场长李学福对右派很好，平时不管右派叫右派，而叫同志，伙食也比其他的农场多一些，结果在大饥荒的58、59年，十工农场基本没死人，但是好景不长，1959年10月，十工农场与饮马农场人员调换。和桑则因为是右派被调到四工农场。四工农场的右派在1960年饿死百分之三十。
按理说河西走廊很干燥，冬天也不怎么下雪。但是1960年冬季下了一场让和桑没齿难忘的雪。因为下雪的前一天收到父亲的信说，王景超从夹边沟调到明水农场已经快不行了，要和桑务必去看望看望。从四工到明水要坐火车，即使在明水火车站下车也要走很远才能到。雪却下啊下，一刻也不停地下。拖延又拖延了和桑的日程，当风尘仆仆，忍饥挨饿穿过几十里草滩到达 明水农场时，得知丈夫在20天前的心力衰竭。和桑无疑是痛苦的，跟《上海女人》的描述一样，夹边沟，明水的死人最初还有木材做棺材，后来越死越多，本来就没有多少植被的戈壁，最后连做墓碑的木片都找不到了，很多人的尸体就是用棉被一卷，随意处置。和桑不想对着陌生人的“坟冢”哭泣。坚强的女人隐忍了，发誓一定要找到王景超。但是想想也知道，夹边沟死的人太多了，以至于凹凹凸凸的坟头把戈壁草滩变成“雅丹地貌”。90年代，和桑领着大儿子来这里找墓地，一个个山头的寻找，也没有找到。无奈的和桑写下一首水调歌头，吊念亡夫。
泣血何人知，断肠有谁怜；茫茫白雪无语，与我共悲涓。
冤未平，人已去，此情痛煞凄绝，惊破戈壁天！同蹈苦和难，良人不回还。
声喑噎，心破碎，恨绵绵。沧桑巨变，万般痛楚未稍减。
血泪往昔忍顾，明水一别卅年，尸骨未能见，荒冢无觅处，长哭问苍天。
据说夹边沟的死亡者后来都被医院按上了各种原因，什么心脏病复发、肝硬化、肝腹水、肠胃不适等等等等，其实都是饿死的，我不知道炮制出这一份份事后病例有什么用。但是善待死者总是底线吧，望着荒山荒冢，碎石瓦砾般的坟场，夫复何言？

第十六篇《这就好了》第十七篇《医生的回忆》
两篇都是以医生的视角讲述夹边沟的故事，我简单讲讲故事梗概。
《这就好了》讲述了一个被派到夹边沟农场救命的医生小尚，碰到了自己的老上司严队长的岳父，岳父大人当时在夹边沟奄奄一息，小尚借着回团部取药的机会报告严队长，其实严队长早就知道岳父在夹边沟改造，但是为了划清阶级界限，一直没有给老人寄东西。现在老人快饿死了，才挨着面子寄去一包，结果没等尽好孝道，在东西快要寄送到时，老人咽气了。
《医生的回忆》讲述了夹边沟农场的医务所所长陈天堂，借着私权，私吞了很多饿死右派的存折储蓄、国债券。比如把还没死的人拉进太平间，比如每当有人快要死去，他都要守候身旁，他都要亲自处理善后。还讲了夹边沟解散后，医生们怎么造假病历，所有人的遗物单里都写着床单、褥子、棉袄，都是一样的。没有一个人的栏里写存款折、国债券、现金、手表。每个人都是这样赤裸裸来赤裸裸的走。夹边沟给我的印象没有一点是好的，不说活着的人，就连死人都这么利用。这个guojia的希望何在？

以上为【书评20】，其实水瓶昨天晚上就写完了，但是我把一整篇发出来被度娘删了，今天就分段发出来，可能是文章太长，百度hold不住（呵呵），总之分段发出来了，各位看官，慢慢享用。——2016年11月27日

更正自己的一处错误，由于手打字太快，叶灵凤（凤凰的凤）

今天比较繁忙，只抽空读了60多页书，但是还是有很多有趣的片段，兹略记述一下。2016年11月28日
【摘抄】
衣服与裸体，文明与野蛮，分析起来，所包含的便是这些有趣的矛盾。更有趣的是看，以遮盖为目的的现代文明人的衣服，尤其在女性方面，一切设计的中心显然不在遮盖，而恰在怎样暴漏或暗示所遮盖的部分而已。《书淫艳异录》
卖淫制度的起源，无疑与原始宗教仪式有关。不过卖淫的妇人并不认为“娼妓”，而是她们对于神的一种义务。妇人是人类蕃殖的工具，为崇敬蕃殖之神之故，妇人便将自己献给神作祭，这祭礼的终典便是和庙中的教士或他人性交，取得相当的代价献给神作供奉。《书淫艳异录》
罗马奥维德的《爱经》，曾经由戴望舒先生译成过中文，是西洋谈论男女恋爱的一部古典名著，不过他所贡献的不是使女人安居家中的艺术，而是叫她们如何私奔的艺术，这与其说是丈夫的经典，不如说是情人的经典。《书淫艳异录》
有欲留客饮者，有酒无肴，搜囊只得八文钱，窘甚。其仆承言易办，于是取八文钱去，以六文买鸡蛋二枚，一文买韭菜，一文买豆腐渣，其制菜四色。仆曰，菜虽不成样，但颇合唐人诗意。第一样韭菜底铺蛋黄二枚，两个黄鹂鸣翠柳也；第二样韭菜面砌蛋白一条，一行白鹭上青天也；第三样豆腐渣一盂，窗含西岭千秋雪也；第四样清汤一碗，上浮蛋壳数枚，门泊东吴万里船也。主与客皆大噱。《书淫艳异录》

“那时的人们有激情，心里有种野性，在今天的世界是一去不返了。我们再不能像他们那样，不计后果，像史诗中的英雄那般活着了。”毛姆《爱德华·巴纳德的堕落》 晨读快乐

《研究性翻译与个殊化研究》这篇短文是邓正来为这本书写的序言，邓把自己的翻译称为研究性翻译。并称这个词是有中国语境的。因为社会科学在中国发展起来是很晚近的事情，而这门学科在西方则沉淀了数百年，如果说知识无国界，那么我们中国人对社会科学抱持的态度应该是研究的，翻译的过程其实就是研究精读原典的过程。那么个殊化研究就是在翻译的过程，注意产生知识的时空，尤其注意知识增量的内在理路，这一点我们会在邓正来选的7篇文章（下编还有十篇，暂且不表）看出来，邓正来对知识的梳理非常具有纵深度。
可以说这篇文章切中了中国学者的两个致命的软肋。第一是认为西方的理论、知识可以不受环境、时空、主观性等等的影响凭空产生；第二是面对西方繁杂的学术谱系，中国学者愿意作“脸谱化”处理，我们研究来研究去知道也不过是某某家的姓名、某些理论的名称。平面化处理的结果就是使知识变成消费品，我想我们中国出的那么多学术明星，天天上电视的学者，就是这种研究态度的后果。邓正来断然对这种平面化说不，研究性翻译也不是为了翻译而翻译，放到这本法哲学书上来说就是，研究性翻译的要义是努力根据中国整全性社会政治体系的基础性特征而将中国的法律制度或法治本身置于反思与审视的地位，并且重新审视道德、伦理建构之于中国独特现代性的意义。
邓正来这篇文章说的就是知识再生产的过程，这个过程必然是艰辛的，不是每个学者都能做到的（就像很多学者草率地翻译文章，搞研究不注重第一手资料等等弊病）。但是作为学者，我们应该是以这个为目标的。做学术不是过日子，过日子不需要观察细致，不需要严肃思考，甚至常常游走在事物的表面也无可厚非。但是作为学者研究性翻译与个殊化研究是并经之路，再想想1996年邓正来创办的季刊被停刊，他进入一个5年的闭关期——不接受任何出国邀请、不参加任何国内学术活动、不接受任何国内约稿——以此表态要跟“学术消费”决裂，潜心研究哈耶克。这种具有宗教情怀般的学者说出的话，我还是深深相信的。

哈耶克《法治之论》
因为今天的聂树斌案，我写这篇文章时非常的有实感。
哈耶克的这篇《法治之论》收录在《自由秩序原理》一书的第十一章，是论述法治理念史的经典文章。90页的文字分成三大部分【1】法治的渊源【2】个人自由的保障【3】法治的衰微。我认为第三部分是创见，有学术价值，所以我论说的重点放在最后一部分。
【1】法治的渊源中哈耶克开宗明义就讲了，法律的目的是维护扩大自由，而非我们理解的相反意义。所以在研究现代自由的各路学派不能把问题只溯源到17世纪的英国，如果我们引入法律之上这个自由最大的保障，论说自由时有必要考虑古希腊、罗马与中世纪。在这里哈耶克利用原典的长项就显露出来了，哈耶克的文章有一个特点就是【注释比原文还长】，往往随口就能举出某某书某某段来引证。比如说到法律平等这种常识时，哈耶克会一直溯源到古希腊isonomy这个概念，而这个词在古希腊指的是一种善的政治体制，16世纪时从意大利传到英国之后，渐渐变成法律面前人人平等的观念，直至被法治一次替代为止，完成了它观念上的递进。而古罗马的贡献则是奠定了一般性法律的地位，这之后的自然法理论就是源出于此。这两个源头为英国伊丽莎白统治时期的古典作家开拓出一条迥异于欧洲大陆法的法律系统，这就是我们熟悉的英美法系。哈耶克通过引证1610年英国的《控诉请愿状》和1624年的《垄断法》以及之后柯克爵士的》《英格兰法总论》把以上的渊源联系在了一起，说明了观念演进的重要性，这一点据我的阅读经验，他是最完善的。
【2】个人自由的保障中哈耶克提出了法治的第一原则是关注法律的一般属性。第一原则隐含的就是说法治乃是对一切立法的限制，因此法治本身绝对不同于立法机构制定的“法律”。这些法律绝大部分毋宁说是一种指令，两种法律是否能在同一机构产生呢？我与哈耶克的观点类似，不可以，虽然全世界大多数国家的代议机构只有一个，更不用说根本没有的。这样无法避免法治失灵的问题，虽然司法审查权在司法机构，但是元法律与法律都是同一个机构制定的，这很危险，唯一解决的方法就是，把代议机构一分为二，另一方面又将他们的决定都置于司法审查之下。我命名为代议机构二分，是哈耶克的一个设想。这一篇文章其实都是围绕这个设想的合理性展开讨论的，法治的第二原则是确定性，这一点其实是承认一般性法律稳定的重要性。法治的第三条原则就是平等。前两条保证了国家的行政裁量权一定受到限制，委托立法行不通。这对于自由的意义十分重大，而后一条历经了人类几千年进化的考验，被证明是公理。没有这些保障，自由根本无从谈起。

插一张图，这就是哈耶克的《法治之论》，哈耶克的文章的特点是，注释比原文还要长，以这篇文章为例，90页不到，有219条注释。而且他征引的文献大多是英语，德语原典。有很多书别说是爱书人，就是专门研究社会科学的也不知道，当然了这些书都没有中译本，可以从侧面看出我们的学术漏洞有多大。阅读这些注释，是一种智识的耕耘。

哈耶克《正义的探求》解读
这篇文章选自哈耶克的《法律、立法与自由》第二篇第八章。而这本书的第九章恰恰就是论述哈耶克正义观的反面罗尔斯的正义观。众所周知罗尔斯因为一部《正义论》，蜚声国际，毫不夸张的说，他的全部学术光环皆因这本书，而哈耶克却在《致命的自负》中说到“罗尔斯的世界绝不可能变成文明世界：对于由运气造成的差异进行压制，会破坏大多数发现新机会的可能性。”哈耶克没有危言耸听，至少在自由主义下的正义观，绝对不是罗尔斯的那个样子。
哈耶克认为正义来源于人的行为，唯有人的行为才能被称为正义的或不正义的，而罗尔斯强调的是社会正义，把社会拟人化了。我先说哈耶克为什么反对社会正义，第一人类虽然是一种诉诸正义的动物，但是人的本性是自私，或者说大多数人考虑自己的利益，舍远图近。造成社会上每个人的利益，诉求，意志绝对不会统一成一个集合体，所谓的社会正义更是一个空洞的概念，而社会正义需要的是一整套的建构论唯理主义，也就不奇怪，为什么社会正义最早出现在欧洲大陆而不是英国了。
第二我总结一下哈耶克正义观的特点，主要有三点，第一正义的规则是“抽象的”，第二正义规则是“否定性的，因为面对人的不完善性，我们在一定程度上是从程序的角度来阐释法治的，这些程序的目的并不是为了确保绝对的正义得到实现，而是为了防止最糟糕的不正义。在政治哲学中，‘披着外衣’的是不正义而不是正义。打个比方，法律大多是否定形式的，没有否定的部分很少一一讲清楚，因为长远看，人类总是处于无知的状态。第三正义的追求与自生自发的秩序之间存在着密切的关系，从历史上看，正是人类对于正义的探求，才促成自发自生社会的形成。
如果从人类思想的谱系上看，哈耶克的正义观属于消除不正义，罗尔斯属于追求完美正义的世界。一个消极，一个积极。而后者的理想主义必然要借助建构一套所谓的正义制度，去达到正义，而人类先天的不完善，是无法胜任这项乌托邦工作的。相反哈耶克选择把不正义束缚住，剩下的那一部分就是自发自生社会中每个人的事情。哈耶克的消极针对的是政府，而把最大程度的自由留给每个人。再想想20世纪，有多少狂人许诺要建立一个正义的世界，要达到真正的社会正义，我们等来的不是乌托邦，而是一次又一次的震荡，然后再一遍遍恢复到那个自发自生的世界。