楼上问我二八神和无常的关系，那我也聊聊中土冥神的变迁好了。
所谓二八神，出自《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这本来没什么，但是东晋郭璞注释说道：“昼隐夜见。”明杨慎又补充说：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。也就是在人们的认知中，二八神与夜游神是有一个前身后世的联系的。
而夜游神最早只是夜里出没的鬼神，按照中土的阴阳思想，人们又为他早出了孪生兄弟，日游神。于是乎日游夜游，成双成对。
同时，郝懿行笺疏：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也，兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人，正得十六人，疑即此也。”能害人亦受人崇拜，这就是冥神最显著的特征之一。而两恶鬼，兄弟各八人，二八一十六正是二八神，也就是说夜游神慢慢被赋予了与死亡相关的神格。
而谈到夜游神，他主管人间祸福，而从印度传来的冥府狱卒牛首阿旁的形象也渐渐演化出牛头马面，成双的冥使，成为了另一个主题。这对冥使的发展产生了极大的影响。二八神只剩头目，剩下的就是无常鬼。

说到嫦娥，可能没有中国人不知道吧。作为中国四大神话（袁立老先生划分的后羿射日、嫦娥奔月、女娲造人、盘古开天）之一的《嫦娥奔月》的主角，在中国是家喻户晓的仙女。
实际上，对你现存最早的记录是在《淮南宏烈》里。但关于你的传说，却是仙话，那是你被新型宗教重新定义的产物，只是保留了你和月亮的关系紧密，根本不是原来的你。
说道太阳，在中国《山海经》中记录了日御羲和；而与她相对应的姐妹就是月御嫦羲。嫦羲，嫦娥，一阴之转。你们或许本来就是一体，但这并不是你的全部。因为更早的你是叫做姮娥，而不是嫦娥。
月亮阴晴圆缺，变幻莫测。在全世界的古人眼里，月亮都与魔法、神秘相关联。中国幻化出的月神，最早是蟾蜍，代表神秘与阴性。与月相关的你，也是神秘与阴性。所谓的阴性，正是女性的象征，连蟾蜍也可以作为女性的代表象征物。更早的你，或许就是地母神的一员。
在两汉的很多壁画里，你还有着蛇一样的尾巴，双手捧着月亮，人面蛇身。这样的你和女娲的造型十分相同，或许你正是那位大母神的子孙神。神秘、女性、蛇、永生。。。这些是地母神的特质，但你还差很重要的环节——大地的象征物。虽然痕迹淡薄，但还是能略微看到，那就是嫦娥奔月这则神话某种意义上可以归类解释为“人为何会死亡”这个古老母题的死亡型子分类。永生的人被自然物窃取了永生的权力，从此自然物（日月）永生，而人会死亡。嫦娥奔月这个篡改的神话还是保留了很多这样的特色。你的永生，给人类带来了死亡。
地母神终究会因为时代而堕落，成为新的神明的妻子、女儿这样的附庸，你在仙话中的登场正是以后羿的妻子的身份出现。所以你的本质是蛇，是那古老万神殿里的地母神的一员！

谈到中国神话，不懂的人可能动不动就把什么元始天尊，这个大帝，那个道君的挂在嘴边。但他们其实大多都是新兴宗教的产物；而后来一些人分类出中国上古神话，又有一些人的创作在误导大家，什么十二祖巫，什么妖族巫族，更有这个老祖，那个帝X的。实际上，大家在做的都是把中国神话，看成一个有机的整体。
这固然是一种希望，但事实上是，所谓的中国神话并不能是一个简单的统一体。他在很长的一段时间里，甚至在新兴/外来宗教、文学艺术的改造下，也经常呈现出区域性、分散性的特点。与东夷西戎南蛮北狄的混居状态持续了几乎整个中国历史，而神话也在这个的基础上独立发展生根着。终于，在大一统王朝——明清之际，许多神话才开始又一次地整合，成为了我们今天看到的模样

我看到吧里的很多人都希望我讲讲帝俊。可是我是真心不太懂为什么大家都对这个人物这么感兴趣？
帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，这数千年来从南到北几乎都没有他的踪迹，山海经中记载的羿射十日也在汉代就变成了尧时，至于日月之父，也真是很抱歉，中国神话在很长的一段时间里是缺乏统一的太阳神和月亮神的，更别说民俗祭祀了。至于他的子孙为万国之主，各种发明创造的神的传说也在战国时期就开始消解了
直到近代出土的楚简才又重新出现他的名字。
或许这是一个曾经在长江中下游区域被祭祀崇拜的祖先神吧

有对中国神话的研究者，曾经很奇怪中国宗教的产生形式与方式。甚至认为它们从诞生起就已经遭受外来宗教文化的影响，这一点我们不好多说什么。从商周到先秦，法天地而宗祖先，祭祀的事物有些纯粹的虚拟化。但在先秦与前汉的很多墓里我们都能看到人首蛇身的形象以及其变形，这或许是中国神话里目前保留最深的印记。人面蛇身，伏羲女蜗，有的交尾，有的怀抱日月，有的欢腾，有的龙首，有的鱼尾。。。。。。毫无疑问，他们都是祖先神、龙蛇神，地神，但不变的是人面蛇身，古老的龙蛇。但如果考察他们的起源，会发现伏羲女蜗的结合是一个大杂烩的形式，来自中国西南的伏羲与来自东北的女蜗的结合。关于女娲，最显著的地理特征就是“冀州”，淮南鸿烈明确的提到这个地点，而相对的伏羲则是与苗族、彝族的关系更紧密，庖西、伏戏。。。。但龙蛇的形象把他们杂糅，变成了一对。然后共同流传至中国的全域

说起中国的英雄神(军神)，很多人第一反应就是二郎神、天蓬元帅、蚩尤、、、、、甚至孙悟空、关圣帝君之类的，但在我看来像赫拉克勒斯那样汇集各地的英雄神话创造出的举世无双的大英雄，在中国唯有后羿。
关于他的神话既简单又复杂，因为他的身上模糊了历史和神话双重色彩。一方面是射日的英雄，另一方面是东夷的蛮王。其实这一点也不奇怪，正如大力神的原型之一就是古希腊某王帐下的雇佣将军一样，后羿也是有多重的原型的汇聚而锻造出的稀世无双的军神。
解读他的第一个关键词是英雄，在整个世界（即创造那些事迹的人们所认知的全部地理疆域的总和）达成无人能够完成的伟业。“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”正如赫拉克勒斯享誉西方的是他游侠生涯里的十二项试炼，后羿的功绩也不遑多让，或者说在这段历史上我们可以说后羿与海格力斯完全是一模一样的，甚至武器都是弓箭。
解读他的第二个关键词是永生，这个词乍看上去与后羿无关，实际上这是他与两河流域的大英雄神吉尔加美什最相似的地方。“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”，隔着喜马拉雅山无双的英雄寻找着不死不灭的药方，他们在历经千辛万苦后都曾掌握不死，结果却最终被人（蛇）偷去，盗窃者成为不死的存在。于是人即使顶天立地也难逃一死。但更加有意思的是，这二位在身后都在神话里被尊为黄泉之主（宗布神、冥王）。可以说他的神性中蕴藏着生与不死的权力。

解读他的第三个关键词是抢亲。“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”，通过武力掠夺神/王的妻子，这样的故事在别的神话里有吗？有的，而且都是发生在英雄的身上，甚至贯穿这个欧亚大陆，光是希腊神话里就有忒休斯抢夺珀耳塞福涅未遂和帕里斯掠夺走海伦的故事。但与后羿的故事更相近的的西藏的格萨尔王传。格萨尔的妻子中森姜珠牡、梅萨绷吉、白玛曲珍都曾被人抢走，甚至有人一度被抢走九年诞下血脉。后来格萨尔王发兵灭掉霍尔国白帐王、黑妖鲁赞、黑姜国王萨丹，将他妻子的孩子、丈夫斩尽杀绝。甚至还有宇杰王的妃子噶姆森姜措，在格萨尔北征祝古时作为内应，杀死自己的丈夫后嫁给格萨尔的故事。这与后羿和洛神宓妃、纯狐的故事何其相像！
第四个关键词是太阳，这很容易理解。后羿射日原来就是后羿神话里最突出的部分。但在近代以来部分学者甚至解释后羿是太阳神，这一点的正确与否我不想多讨论。但关键在于神话里杀死后羿的人有冯蒙、寒浞。这两个名字在词源上有遮蔽光芒的意思。与太阳相关的英雄因为失去光芒而死去，在古今神话里也是有不少的，远的有凯尔特的光之子库丘林、北欧的巴尔德，近的有印度神话里的迦尔纳。
第五个关键词是弓。这里我不是想说弓箭，而是弓形的含义。后羿的某一重身份是有穷的国君，按照丁力的研究有穷、龚共、弓、蝀蝀本是一音之转，所以后羿和共工、彩虹在某种程度上是存在相关性的。加上洛神的故事。可以说后羿也是一个和彩虹和水相关的神。
这就是我眼中的军神后羿，他正是跨越了古今东西，与弓箭相关，具备流浪和救世主特性的稀世少有的大英雄神！！！他和阿耳戈号谱系的关联比罗摩更加紧密，他才应该是最后之王。

我最新的后羿，祈求诸位大神斧正

东王公
在中国秦汉之际，这个民族开始阐发出一种新的宗教，他是一种原始的阴阳二元思想，中国人将民间各地的信仰开始融合，创造出了出双入对的神们，如伏羲女娲、后羿嫦娥。再如西王母与她的对偶神，东王公。
你东王公的神性之复杂，也是可圈可点的，你一开始的兴起或许只是作为西王母的对偶神，但解读你的关键是“东”。作为与西王母相对应的 “阳”（阴阳的阳），你是男神们的领袖之一，同时你的方位是东，又蕴含着“木”这一自然属性，这从你的别名“木公”就可以看出来。
另一方面，东这个方位是太阳升起的地方，远古的很多太阳神都是以东为名，例如东皇、东君，这些神都是你本来面目的原型，你最初或许正是作为太阳神的一分子而被崇拜。证据之一就是你的形象蕴含着鸟，这一太阳神的代表物。
除此之外，正如一开始所说的，你是男神的领袖，太阳神，如此就有了进而有上升为天神的神格，《神异经·东荒经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉……恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，……矫出而脱悮不接者，天为之笑。”张华注：“言笑者，天口流火照灼，今天不下雨而有电光是天笑也。”正如后世兴起的道教对你的重塑——东华帝君。

但你的高位并非一蹴而就，从魏晋到北宋这漫长的时间里，你并没有被当时主流的教派所重视，可到了全真派的建立与兴盛，你才迎来属于自己的巅峰。不论南北，全真信徒们都把你作为祖神进行信仰，是神仙道最纯正的源头。

四大护法元帅还有温、马两位没有讲，但这位两位讲起来都很涉及到丙灵公这尊神明，这位恰恰又是我除了后羿外第二个怕讲不清楚的，有点犹豫。或者我该先讲西王母？或者别的什么？

母神信仰在中国是一大类，大到覆盖面极广。不论是妈祖、观音，还是黎山老母、无生老母，身上或多或少都有大母神的影子，但脉络比较清晰的，除了之前讲过的女娲、嫦娥，那就是你西王母了。
你最初的形象正是典型的地母神，“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”掌管不死药和昆仑山的女神，是《管子》里稻谷丰收祭祀的神明，甚至可能是西域某些城邦的氏族神创世者。这种形象正是地母神的一大特征，象征着大地与野性。
但是，随着汉王朝的统一，各地的神话渐渐被统一起来，在阴阳的思想下，你与东王公成为了对偶神（阴阳的具象化代表）被尊为瑶池金母、上圣白玉龟台九灵太真西王母的你，成了女仙的领袖。这一点上还残留有你原始的凶性（五行的金有肃杀、战争的含义）也残有主神的痕迹（首领神），而蟠桃更是超越死亡的象征物。
即使到南宋，你依然保留有地母神的特质，《路史》中提到许多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有两送子者、两催生者、两治瘟疹者，为仁慈、至尊的神明。
但在这之后，随着人间纲常体系的严谨和全真教的宗教改革，你的地位越来越虚化，成为了蟠桃会的王母娘娘。文人杜撰着你女儿思凡下界被你惩罚的小说，农民意淫着你与玉皇大帝是夫妻关系，掌管天庭。
你的神圣就这么被剥夺了，被贬斥的你，定然要化身不从，取回原本立于顶端的地母神的权威！

所谓阿喀琉斯，可以说是整个希腊神话世界里最知名的四大英雄之一（剩下三个是赫拉克勒斯、伊阿宋和珀尔修斯）。关于他的事迹在荷马史诗的《伊利昂纪》中记载地最为详实，他是国王与女神的儿子，天生的半神。这在荷马史诗的时代里已经很少见了。他身上最著名的莫过于不死之身，被浸泡在冥界的河水里，或是母亲用神火煅烧掉他身上人类成分的残渣。不管是哪一个，毫无疑问的阿喀琉斯都是最显著的钢，两种故事都是为了解释他的不死身，但都隐含着锻造剑的过程。最终半神的英雄还是死于战场，而”阿喀琉斯之踵“在西方也成为致命弱点的文化用语。
与他相似的是北欧神话里的齐格弗里德，来自史诗《尼伯龙根之歌》的齐格飞是挥舞树中剑的战士，他的故事相比阿喀琉斯，更多了英雄成长的过程，他有养父，有敌人，有王后。但核心的是他讨伐了龙蛇，沐浴鲜血成为了不死身，但和阿喀琉斯一样留下了致命的弱点——飘舞的落叶使得身体的一处未能碰触到龙血，还是娇弱的人类肌肤。

不死身的英雄在很多地方的神话里都留下了致命伤，换而言之大部分神话里不死身的英雄还是会死亡的。这种设定无疑是古人对即使再伟大的英雄人物也难逃一死的宿命感慨