《明宫春燕 》
树树敷蘛白昼长，
差池燕子旧家坊。
秋去春来萧墙上，
只道江南是故乡。
《望舒台赋》
征鼙已罢，王风始振，四海拓定，六气和宁，县圃承化，金阙阊阖开，天下皆归焉。
古有从台禠祁、长乐建章，爰移嘉木美卉，兴土木玉石，效回巧运技，遂成望舒台，傲然偃蹇，势入青云。昼近太阳，夜摘星辰；日出汤谷，晨光旭旭，如映高嶂，目无翳朽；日落虞渊，暮色苍苍，万化冥合，陶然太虚。
偶凤书鸾音，青鸟传信，帝宴望舒；鼓瑟吹笙，云门咸池，鸥鹭无声，天下忘机；焚香陈鼎，列罍班觞，珍御瑶馔，欢浃快意。待笙歌散尽，华烛明灭，酒宴方歇，望舒不夜，炳然超轶。楯轩之外可观长河韬映，星列水镜，皛皛偃然。
纵观李唐，清扫六合，涤荡八荒，韬戈卷甲，班爵加席。比及数年，问鼎轻重者去，射王中肩者去，独振王旗者，龙骧虎步，威重天下，方贿来贡。何思未服膺，何域而不顺？
复观望舒升平，盖因九州大定，庭集贤明，可歌曰：“庶几揽此景于无究兮，延鼎晖于亿祚。”
Bibliography:
1. 柳宗元，《晋问》，《柳宗元集》，景宏业评，三晋出版社2012年版
2. 房玄龄，《列传第四十一》，《晋书》，中华书局2013年版
3. 张衡，《卷一京都上·两都赋》，《昭明文选译注》（陈宏天等主编），吉林文史出版社2010年版
4. 李汝珍，《镜花缘》第八十八回：借月旦月姊释前嫌、逞风狂风姨泄旧忿，江西美术出版社2012年版

《论语·第十六章·季氏篇》有云：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”重点皆在“道”一字，与“庶人”一词。
《韩非子·解老》曰：“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。天下注视，自有其生息规律，自然理趣。与人言，当父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。皇朝兴于君王手，则天下有道；皇朝之权旁落他人，则天下无道。天下有道时，教化民众与开拓疆土之事都由君王来做决定；天下无道时，则由旁人做主，长此以往，皇朝气数将尽。
“天下有道，庶人不议”一语，可称为王权的准绳。成功的统治者，以“天下有道”为目标，有过必改，有错必纠，以求得“庶人不议”。虽人无完人，但是国家却在不断的更正之中，走向正途。而失败的统治者以“庶人不议”为标志，认为百姓不议论政事，就代表了天下有道，故而采取诸多压制手段，禁止百姓自由言论或不听取他人建议，这样的情况往往会导致国家的灭亡。
百姓议论政事，必定是因为君王颁行政令有所疏漏，或未根治弊病，或不下达民情。古代有晁错向汉文帝进谏，反对汉朝对匈奴消极抵抗的态度，提出了“募民徙塞下”以屯田的主张，文帝纳谏后，汉朝提高抵御匈奴的实力。而太宗皇帝善于纳谏就不多说了，那在很长的时间内都被传为美谈，并且创造了贞观盛世。如果百姓在王权不干涉的情况下不议论政事，那么这个君王就是贤明之人，这个王朝也是成功的。
使之成为盛世，帝王需要纳谏。但是帝王听取旁人话语也是有技巧的，听取忠诚良士之言是纳谏，若是听信奸诈小人之言则叫偏听。例如吴王夫差，听信吴太宰嚭谗言，取其建议而猜忌伍子胥，赐下属镂之剑令伍子胥自裁。伍子胥喟叹被小人算计，眼看吴国要灭亡。吴王大怒，将他的尸体装在革囊中浮在江里。十余年后，越国灭吴国，吴王才发现自己信任了小人，疏远了忠臣。
如果帝王不能善于听取中肯的意见，那么就会如同周成王一样。周成王将桐树的叶子给叔虞，戏称将予其封地。周公固然约束周成王天子不能戏言，使得周成王将唐地封给叔虞。但是也有人有疑问，认为对统治者的言行，要看它的效果如何，不能拘执盲从。如果多一些黎民百姓提出质疑，那么王权就不会那么稳定。长此以往，不过又是一场烽火戏诸侯的悲剧罢了。
关于听分辨善恶之言的技巧，做臣子的是不可能比君王明白的。但是做臣子的有一些浅薄的见解，还是要说出来以供参考的。《春秋左传》中说到卫国大夫石碏认为“少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义”，是所谓的六种大逆不道，会妨碍国运。但这对于纳谏之人的身份，道理是相反的。取“远间亲”一条来说，就是不成立的。秦王起用张禄当丞相，罢免了自己舅舅穰侯，秦国就安定。而魏王任命亲信季成、翟璜做国相，疏远了吴起，魏国就出现了危机。这两个例子说明亲近的人不一定值得重用。而后面数条，不一一加以反驳。所以从上面的例子可以明白相同的道理，皇帝纳谏的来源，不应当拘泥于身份，应当广开言路，如此才能寻到国家弊病，加以改正，使得国家长治久安。
国家长治久安，庶人才会不议政事，才不会用语言上的争论来分别天下是否有道。
Bibliography:
1. 《论语·季氏篇》
2. 《韩非子》，解老，喻老
3. 《言兵事书》
4. 《史记卷六十六·伍子胥列传第六》
5. 《桐叶封弟辩》
6. 《春秋左传·隐公三年》
7. 《六逆论》