说到龙，大家的脑海中无不是浮想联翩，而墨先生这里提到的龙，主要还是我们常说的中国龙Loong，并非西方龙Dragon或者恐龙。
龙的传说和龙文化是中国等一些东亚地区的历史传承，是中华民族最具代表性的文化象征之一。传说中的龙为众鳞虫之长，四灵之首，后成皇权的象征，是中华吉祥文化中代表最高祥瑞的神物。“龙的精神”象征着中华民族勤劳勇敢、不畏艰险、自强不息的精神。与西方的恶龙形象全然不同。

对于龙的长相众说纷呈，相对统一的是三停九似：
三停：首至膊，膊至腰，腰至尾。
九似：角似鹿、头似牛、嘴似驴、眼似虾、耳似象、鳞似鱼、须似人、腹似蛇、足似凤。
共同特点是躯长、眼睛突出、嘴边有长须、四只爪子、鳞片大、腥味浓烈、叫声如牛。
由于所谓的龙，我们只在文献、影视或者化石等方面进行过了解，却从来没有人真正充分有依据的见证过这种生物的存在，所以许多人认为龙只是一种人为创造的虚拟生物。

我们是龙的传人

其实关于龙的话题，至古以来就不断受到争议和讨论，也有非常多的专家学者从生物学、考古学、文学、哲学等等各种方面提出自己的看法，可至今为止还是没能有一个统一的答案。龙，这种一说到名字就让人肃然起敬的生物，它到魅力到底在哪里呢？
墨先生收集了非常多的材料文献（由于墨先生对于古文并不太擅长，许多古文资料是提取前辈们的结果），说到底大家的意见无非就是存在和不存在两种，但就仅仅这两种意见却是百家争鸣，众说纷纭。

说不存在的人们理由十分简单也完全可以理解，道理就是没人见过。墨先生认为，这其中有点简化版“薛定谔猫”的意思，当你没见到它的时候，人们都无法肯定的说，它到底是存在还是不存在，或者说在这种状态下，龙就是介于存在与不存在的中间态。
（“薛定谔的猫”是由奥地利物理学家薛定谔于1935年提出的有关猫生死叠加的著名思想实验，试图从宏观尺度阐述微观尺度的量子叠加原理的问题，巧妙地把微观物质在人的意识参与观测的情况下是粒子还是波的存在形式和宏观的猫联系起来，以此求证观测介入时量子的存在形式。
实验是这样的：在一个盒子里有一只猫，以及少量放射性物质。之后，有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫，同时有50%的概率放射性物质不会衰变而猫将活下来。
根据经典物理学，在盒子里必将发生这两个结果之一，而外部观测者只有打开盒子才能知道里面的结果。在量子的世界里，当盒子处于关闭状态，整个系统则一直保持不确定性的波态，即猫生死叠加。
墨先生认为这是很有意思的问题，感兴趣的朋友可以去了解一下。）

说到这个问题，墨先生突然想起以前看过的一篇文章，叫做《你能把上帝证明出来吗？》，其中无神论者问道：既然基督徒相信有上帝，那么请问，上帝在哪里？你能让我看见上帝吗？你能把上帝证明出来吗？
墨先生相信全世界有那么多的基督教徒，但没有人能证明出来，可证明不出来就代表上帝不存在了吗？如果有人敢这么果断的说出这句话，可能会受到许多人的鄙夷。
17世纪，欧洲法律界提出一个观念：如果不能证明一个人有罪，就表示他无罪，这给无神论者提供了一个绝好的方法。从此，他们无需费力证明上帝不存在，只要否定了上帝存在，就表示上帝不存在。
而回到我们关于龙是否存在的问题上，能否也可以这样说呢？既然你不能证明有龙的存在，那么就代表龙不存在。在这个问题上墨先生先不表态，但墨先生想说，其实是能够证明龙的存在的，只是有些人并不相信这些证明，但如果大家看完墨先生这篇文章，不说相信，起码会进行沉思，龙真的是这样吗？

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一、图腾说
图腾，是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
例如，“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。

图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。
匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。
墨先生之所以要多费笔墨阐述图腾的意思，主要是为了方便后续大家对于概念的理解。而图腾的另一层含义说土一些，是一种“标志”，仿佛现在的LOGO。

图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。
“图腾说”来自于1942年，闻一多先生发表的《伏羲考》一文，来自于《伏羲考》中百十个字的简短论述。20世纪初以来，我国的史前时代或“半信史时代”因各种原因不断成为学界研究的兴趣点所在。在闻一多先生以前，我国神话学研究最具影响者莫过于以顾颉刚为代表的“古史辨”派。

而闻一多先生基本上还是把神话作为文学的一类来进行研究，其方法主要是运用意象的系统联想与论证，在理论上主要借鉴了法国倍松的图腾学说理论和涂尔干的社会学学说。从语言、图腾和始祖崇拜这三个方面来透析其神话观，可以见出闻一多先生的神话学研究对于中国文化的意义。
然而墨先生认为，正是由于闻一多先生的影响，导致许多人因为从小就听说龙只是人造的图腾，这种观点变得根深蒂固。
《伏羲考》关于龙图腾的原话是：“大概图腾未合并之前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫做‘龙’。 后来有一个以这种大蛇为图腾的团族兼并了、吸收了别的形形色色的图腾团族。大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，……于是便成为我们现在所知道的龙了。”

开头的“大概”这个字眼，墨先生认为闻一多先生自己对着此看法也并不太肯定，只是提出一个假说。以至于直到现在，始终有人对图腾说提出置疑。
墨先生个人不否认龙曾经是图腾，在远古华夏存在有某些氏族曾经以龙为图腾。但墨先生认为，这个龙本身就是一种动物，而并非是从蛇等动物中慢慢增添而来。
将“图腾”一词引进我国的，是清代学者严复。1903年，他翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，首次把“totem”译成“图腾”，从此成为中国学术界的通用译名。严复说，图腾是群体的标志，旨在区分群体。具体到某个氏族，图腾便成为氏族的徽号或标志。