第三十九章————“一”为始祖
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
老子强调一是万物的最早起源，从普遍性说，宇宙万物全都由一产生并慢慢衍生出一个物种，这是万物所共有的一，也是万物的共同起源。
一是万物存在的基础，是万物生命的源泉。

第四十章————虚中生有
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
道无形、无言、无为，不能被我们真正认识，我们认识到的只是道的德行而已，因此可以说德是道的属性。
大道的德行就是循环往复的柔弱顺应，宇宙万物由道而生，自然应该各乎大道的德行，才能得以正常生长、发展、运行。

第四十一章————善贷且成
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
大道包容万物、给予万物、成全万物。

第四十二章————以为教父 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章————不言之教
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四————知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
追求物质财富和名利本身没有错，错就错在对财富和名利的追求不知满足，不知满足是一切祸患产生的根源，所以做到适可而止对我们的人生有着不可估量的价值。

第四十五章————大成若缺
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
有欲望就有争夺，有争夺就有失败，有失败就有痛苦，苦海无边，而人生短暂，在苦海里啜泣一生，何苦呢？

第四十六章————知足常足
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
最大的犯罪就是放纵欲望；
最大的祸患就是不会知足；
最大的过失就是贪得无厌。

第四十七章————不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
老子坚决排斥人们的盲目行动，认为行动的跨度越大，所获得的真知就越少。真正的智者不用行动、不必招摇过市，就能获得正确知识

第四十八章————为道日损
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
无为不是真正的无所事事，而是不妄为，做到了不妄为，也就合乎了道的德行，合乎自然规律的不妄为就是无所不为了。

第四十九章————善者吾善
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章————出生入死
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
人是有思想意识的动物，思想意识的发达是人类摆脱蒙昧进去文明的标志，人类的智慧使人类有了分别心和私欲，私欲的无限膨胀和无法得到满足之间的矛盾是人类痛苦的根源。

第五十一章————是谓玄德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之复之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
我们有意无意地伤害过别人，又怎能不被别人有意或无意地伤害呢？

第五十二章————天下有始
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
老子允许我们正当地吃喝玩乐，其真正堵塞的是滋生诱惑我们灵魂堕落的通道。

第五十三章————盗夸非道
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗