第十一章————无之为用
故有之以为利，无之以为用。
对于我们自己拥有的东西，我们该如何正确对待呢？我们应该始终保持虚无的态度：做到“有功”而不自居；“有才”而不自傲；“有力”而不乱用；等等。

第十二章————圣人为腹
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
在佛教中，我们人类的感觉器官被分成了六类：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个器官分别感知着色、声、香、味、触、法六种尘世境界，正因为感知了这六种境界，所以人类便产生了喜、怒、哀、乐、忧、思六种意识，正是这六种意识的存在，才使我们原本平静的内心充满了欲望，当欲望得到满足时我们狂喜，当欲望得不到满足时我们内心备受煎熬。

第十三章————宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。
老子所提倡的人生精神追求观，就是把自身融于天下之中，没有自己的利益只有天下的利益。
个人认为书中引用的《李白宠辱不惊救国危难》不合适，李白在国难时，以要求杨太师磨墨、高力士脱靴才答应唐玄宗书写诏书。

第十四章————无状之状
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。
执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

第十五章——善为士者
古之善为士者，强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮若其客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

第十六章————没身不殆
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

第十七章————功成事遂
太上，下知有之；其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

第十八章————大忠大义
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

第十九章————绝圣弃智
此章不是倡导我们都做傻子，而是警醒我们不要用自己的智慧去猜疑人、伤害人，要做到质朴淳厚、少私寡欲。

第二十章————而贵食母
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。我独异于人，而贵食母。
我独期望与别人相异，而贵养根本。
得道之人却不同，他们心目中无美和丑的区别，一切顺应自然，决不刻意追求什么，也就无所谓得和失，也就不会有痛苦和烦恼了。
老子整日处于大道之中，无言无为，无欲无求，自然也就无忧无虑、无伤无痛、逍遥自在，可谓真正恩至乐境界。

第二十一章————惟道是从
孔德之容，惟道是从。
老子提出了“德”的概念。大道无形，大道无声，只能通过我们的思维去体认，而德却能被人看到，它是人类对道体认后所采取的行为，也就是说德是道在人类身上的体现，德是形式，道是内容。
道是德的根本，德是道的显现。无道就无德，有道就有德，合道者有德，不合道者无德。
老子和他的《道德经》之所以流传至今，并得到极力推崇和赞扬，其中最重要的一点是因为人是高等动物，追求美德和高贵的灵魂，人类成全了《道德经》；反过来，《道德经》又为人类建构道德体系提供了依据，没有人类就无所谓道德，没有道德也就无所谓人类。

第二十二章————圣人抱一
圣人抱一为天下式。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
委曲求全是一种智慧的处世方略，这是解悟大道之人的行为，也可以说是真正的大德。

第二十三章————道亦乐得
同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失之，失亦乐得之。
论证了人们必须与道与德相一致才能真正顺应自然，只有做到天人合一，才能从自然中受益。

第二十四章————自是不彰
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
我们可以从中领悟出：做人不能太虚荣、太张扬、太妄自尊大。

第二十五章————道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。
“道法自然”的意思是道是自然生成的，它向自然学习，效法并顺应自然。