【内容提要】 民国时期在回族知识界、政界引起的“回族”“回教”争论持续数十年，究其原因，表现在：对回族构成问题认识迥异；民国初期，少数民族是否为中华民族成员，尚未明确；学界对回族、回教、伊斯兰教等概念认识模糊。

民国时期在回族知识界、政界引起的“回族”“回教”争论前后持续数十年，不同的回族阶层、群体对此问题提出不同看法。1939年7月26日，蒋介石在中国回教救国协会第一届全国代表大会开幕典礼讲话时称，中国有许多佛教、基督教、回教，可以说是汉族信仰宗教，佛教不能称佛民，耶教不能称耶民，那么回教也不能称回民。据此国民政府明确提出内地回民为“生活习惯特殊的国民”，只能称“回教”，不能称为回族。以薛文波为代表的一批回族青年知识分子坚持回族是一个民族的观点，据理力争，并与国民政府进行了针锋相对的斗争。

建国以后正式确定回族的时候,国家搞得一刀切.现在的回族血缘得来源上包括解放前的阿拉伯人波斯人中亚各民族,汉回,满回,藏回,蒙回

其实完全没必要长篇大论，回族是回鹘是中国本土民族，因为回鹘信仰伊斯兰教所以才被称为回教就是个称呼而已。国家也没有搞一刀切，阿拉伯人波斯人在内地后裔很多其实是汉族人与回族没什么关系，如泉州扬州，甚至惠安女的服饰都来自阿拉伯地区。所谓汉回是穿汉人装束的回族（回鹘），藏回是着藏人装束的回族（回鹘），蒙回是着蒙古人装束的回族（回鹘），满回从来就没听说过。这些都是从唐代就延续下来的，回鹘解体后投奔汉地的是汉回，投奔室韦的是蒙回，投奔吐蕃的是藏回。

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