一个一直在说的…

黑格尔说：「凡是存在的即是合理的。」这是哲学上的属于，与普通对于「既成事实」的承认，似乎有类似的意义。 黑格尔这样说，其原意是形而上学的。柏克莱主张「凡存在即被知」，意思是说：「没有一个既是现实的存在而又不在心觉的涵摄以内的。」他的辩论，开始固是从知识论上说，然而他这个主断的究极成立实在是依据一个形而上的原则的，而他亦实在是推到这个立场为根据。从形而上学的立场说，不能不肯定一个「精神的实体」（即神心）。因此，凡现实宇宙中的任何现实存在必为此精神的实体所贯注，因而亦即必为神心所涵摄，因此，遂成就「凡存在即被知」一主断。

由「凡存在即被知」含着「凡存在即现实」，而由「凡存在即现实」即含着「凡现实即合理」。这是一串推理的发展。因为凡为精神的实体所贯注，必然为此实体 中的「神理」所贯注。此是一个形而上的陈述。依西方正宗的哲学系统说，事物之「被知性」（亦曰观念性），现实性，合理性，三者是合一的。上帝有两种事务不能创造，亦即有两种东西不能在神心的涵摄中，一是矛盾的东西，一是罪恶。因此，在现实宇宙中，凡是一个「有」，一个存在，都是正面的，积极的，都有他在神 心中的意义与价值。哪怕是一草一木，一个苍蝇，一个粪蛆，也是一个正面的「有」。凡自相矛盾的必归于虚无（是零），自然世界中无罪恶。罪恶不是一个 「有」。人间始有罪恶。而人间的罪恶亦只是善的缺乏，亦不是一个正面的存在。依此，「凡存在即合理」，原是一个形而上的陈述，是对现实宇宙的一体平铺说， 是就现实宇宙的「可理解性」而完成的。

因此，“存在即合理”的论述，仅适合哲学领域对于精神及本体论的探讨，不适合现实世界用来直接套用。现实世界仍然以常识和普世价值判断为基础准则，跨越现实世界直接进行抽象世界的理论套用是极不可靠，也不合常理的判断。

参考文献：
黑格尔《法哲学原理》；牟宗三《生命的学问》。
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