一流看天象，二流看水口，三流背着罗盘满街走！为何？天地是对应的，所谓在天成像，在地成形，指的是好的风水地所对应天上的云彩一定是吉祥的 。对应的气息也是如此。所以高级风水师一定是个观天象的人！知天象所在 ，然后找天相对应的地，仔细辨别龙，水，护砂，辨别九宫，辨别吉凶，变凶为吉即是理气，认清穴位，辨清宫位，一块地对老几有利或不利是一定的！老大，老二，老三，老四，老五，·····各有所主，甚至互不相干！发老几的地一定发老几，与其他弟兄关系一般不大！可惜懂此道的风水师很少。在地成形指的是山川河流，花草树木，沟壑路涧，高低平坦，实实虚虚。上下，远近，内外，认真辨别九宫吉凶，这样才可以用好风水，才会准确，不会有什么偏差。

好了，据楼主描述已清楚了：
癸子来水，流入村后一大池塘，经戌走未，丑艮来龙……
这个局若坐西北的“乾”山，池塘又在村后，必出反贼，理由:
艮龙坐乾，真龙局大可出天子……
壬癸之水走戌入坤扑消，为天地合，先后天合，但坏在池塘在村后，这是反局，大地反局必出逆贼，大可翻天，小可扰民。
这是楼主所述地质队为啥要破的原因……
楼主要大家评断吉凶。
通过综合分析，此村很可能有大胆逆天之贼干出大事(仅为估计)

阳宅
蒋大鸿著録天元五歌
人生最重是阳基，欲与坟茔福力齐，宅气不审招祸咎，骨埋真穴贯难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危，试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。
阳居择地水龙同，不厌前篇议论重，但此阳基宜关大，不争秀丽喜粗雄，大江大河收气厚，涓流滴水不关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。
宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留，两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。
三门先把正门量，后门房门一样装。
须用门门都合吉，一家福禄永无忧。
别有旁门并侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为强。
门为宅骨路为筋，筋骨交运血脉均，若是吉门妆恶路，酸浆入酪不堪斟。
内路常兼外路看，宅深内路抵门阑，外路迎神并界气，迎神界气两重阑。
更有风门通八气，墙空屋关皆难避，若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。
矗矗高高名峤星，楼台殿宇一同评，或在身旁或远应，能回八风到家庭，峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气侵。
冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起乐宫无价宝，冲起凶宫化作死灰。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。
村居旷荡关锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路冲门峤并司权。
一到分房宅气移，一门恒作两门推，有时内路作外路，入室私门是握机，当辩亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
论屋神祠理最严，古人营室庙为先。
夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。
入宅因门坐向空，三元衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家与废巧机逢。
此是周公真八宅，无著大士流傅的，天福福德莫安排，只好游年断时日。
逢与鬼绝更昌隆，遇替生延皆困追。
太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳，门内间间有宅神，值神值星交互测，此是游年剖断机，不合三元总虚掷。
间是层数论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从，若论来龙休沦绝，结龙藏穴不藏宫，纵使皇都并郡会，只审开阳不审龙。
俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸，欲取阳居酿家福，山居不如泽居荣。
阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵，关着三元轮转气，吉凶如响不容情，透明此卷天元宅，一到人家识庆与。

点穴如同坐朝堂，文左武右列两旁。
后有座椅为靠背，向是名堂在前方。
闸板如同关拦岸，一堂和气最为良。

形峦上的印， 印石在地居左为权，在右居马为将， 印者生吾者也！ 离山宜木印，尖！ 坎山宜金印，方圆！ 石头不方圆，不整齐，有裂纹，非印也！

理论与实践总结
第一部分：风水总论
风水的作用
《四库全书》说：“天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。“
气，聚之使不散，势，行之使有止，故谓之风水。
察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行！
天命可移，神功可夺，厉数可改，存乎人耳！
天精天粹之机，至精至微之理，非上智其谁能知？！
风水乃人类命运的根本源泉。
轩辕黄帝有这么一段话：宅墓以向荣华之源，得利者所作随心，失利者妄生反心。墓凶宅吉，子孙官禄，墓吉宅凶，，子孙衣食不足，墓宅俱吉，子孙荣华，墓宅俱凶子孙移乡绝种，先灵谴责，地祸常并，七世亡魂，悲忧受苦，子孙不立，零落他乡，流转如篷客，死河岸。
青乌子云：”其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固，得地得宫，龙骧虎步，物业滋川，，财聚仓库，子孙忠孝，天神佑助，得地得宫，刺史王公，珠衣紫绶，世贵名雄。得地失宫，有始无终，先人受苦，子孙当凶，失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充，失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客死蒿篷。人因宅而立，宅因人而得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也“！

易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎?彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。
地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉!
格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣!山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。
观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉!
地书正邪辨
地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。
不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。
而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉!所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹!昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。
峦头天星理气辩
峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净;气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃?以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也!
今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。
至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。
呜呼，天文地理，岂若其易识哉!后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也!王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。

龙法十要是风水学的精髓，是学地理的人必不可少的，也是很多人不懂的，从古到今学得此秘笈的人很少，都是有缘之人才有所得。先贤说："点穴要得龙脉，要乘龙气，要识龙意"。脉、气、意这三个字，一定要精心审视，如果真以做到得脉，乘气，识意，就会缓气钟灵，阳和毓秀，用收山出杀，挨生弃死的方法，用大地必大发，小地必小发，这是百葬百验之秘诀，如果不应验，就是不得脉，不乘气，不识意，使冷气召灾，阴杀致凶，即使收得山，出得杀也无用，大地必大凶，小地必小凶，为什麼会有凶呢，就是不识脉、意、气的道理，即使得真穴，亦必大凶，珠宝和火坑，仅差毫厘！
以上所讲的这三条，很多人是第一次听说的，现在公开给大家，希望大家好好珍惜，爱护，把易学发扬光大。
（一）要得龙脉，站在穴场观察穴星，周围其中有一面，有一线之脉，从穴顶开始，沿著一斜坡，如丝如带，此脉要细软，灵活生动，有明润之色才是真龙真穴，死硬直歪假穴，大家注意穴顶不是山顶，脉在山顶，叫贯顶，极凶。
（二）要乘龙气，上面我们讲了要得脉，现在讲乘龙气，一要记住，气随脉走，走到一定的地方停止结穴，关键是怎样识别龙气融结的物征。龙气融结时，好象一个气球，有时一半突起覆在地上，有时仰下，有时象荷叶上的露珠，稍起国轮，我们千万要记住，"稍起"高出"凹下"等这些特徵却是生气融结的地方，覆上有盖气，仰下有水气稍起现精光，高出甘露晶莹等。这是真气到的地方，凡新旧山坡有此则气到，无此则气假。
（三）要识龙意，龙意，好象人意一样，比喻"我想留一个朋友住几天，必须具备住宿等条件"，所以要想留住龙意，一定要龙得巢。巢，即是藏风聚气山环水抱，层层护卫，关锁的地方。所以风藏了龙意栖，水交了龙意生，有生气了，因此前后左右，有尖圆，方端，秀丽之砂，形成藏风聚气之巢，而龙气住了，此意真了。其他地理书是不讲龙意和性情的，看地一定要注意，留住龙意，意真意到方能发福，其他都是假的。
（四）要审龙变，高山深落平源，高变低，平地忽起突泡，低变高，老树抽出嫩枝，老变少，嫩脉变美峰，少变老，窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳，龙来紧凑，穴逢空处，实变虚，局结中正脉在脑，角穿来，斜变正，右肥中取瘦，缓处取紧，饥内含饱，静中有动，意情百端，即是阴生阳，阳生阴，变化万般不外刚柔相济，大凡看地见此才是阴阳媾精，会合聚结方能发福，无此则假。
（五）要知龙势，生、强、顺、旺、平、伏，优势之龙吉，死、弱、退、衰、逸、懒，惧此势之龙凶，凡是寻龙一定要首先了解龙势之吉凶；才能判断真假，才能决定取舍，龙势已在龙的气势与格局一节中有详细论述，在这裏不必再述。
（六）要看龙星，有些龙结局有华表捍门，禽星塞口，龟蛇镇户，罗星收堂，等好星护卫，但为什麼会出现"一个出头下十坟，一坟富贵九坟贫"的结局呢？龙星还有金、木、水、火、土星，有权星、尊星、财星，还有九脑芙蓉，五脑梅花三台品字，仙桥大帐，橱柜仓库，龙楼风阁等等好星，举不胜举，而且有些好星是很难得的，但有些龙上有此星而葬下会凶败呢，有些龙无此星而偏结大地呢，这都是观龙星的方法不对，这裏讲看龙星，主要是指龙来结穴之星，这才是自己受用的重要细心观察，看明白正在结穴之星，是直木星，圆金，方土，尖火，曲水五星，还是九星变来八十一星，还有结穴之星，是坐，是立，还是低。还有侧立、侧坐、侧眠等势，若者兼三体，有正兼贴视之分，正是正体星辰兼金水之类，贴如赤金贴火，视如土腹视金之类等等。以后再立、坐、眠等势的方法，定穴才是有吉无凶的。
（七）要察龙咽：龙咽，就是束气的地方，好似鼓风箱一样，一呼一吸，统领山川，穴位一定要接住。束气的地方宜短不宜长，短则气聚，长则气散，宜紧不宜宽，宽则气冷。宜小不宜大，小则气欲，大则气敛。宜活不宜硬，活则气宁，硬则气蠢，或从左右穿针斗斧，前回结，后顺结，要申紧此穴，如后定法，请参看如下18种方法。
1、中正。则知入首处，穴亦中正；
2、咽斜，入首处；穴亦欹斜；
3、咽弯，则知入首四顾，而穴逆朝；
4、咽角闪，入首角少，而穴傍取；
5、咽缓长，入首必缓长，而穴居顶；
6、咽短聚，入首必短紧，而穴在近；
7、咽低平，行缩，则知入首平和，穴宜高升；
8、咽流急注下，入首定卓位，穴直下坠底；
9、咽土穴亦土；
10、咽石穴亦石；
11、束咽阴威大，则知变阳结穴；
12、咽阳盛大亦变阴结穴；
13、咽过饱雄，则求荡开，以消真气；
14、咽其杀强，则喜多劫，以分其威；
15、束咽处，四山顾恋，穴可截关面斩之；
16、脉络数弯，穴在曲抱而缓之处；
17、狭小而气歙，入首必穴阳；
18、阔大而气散，入首必穴阴。
总的说来，生气则结，死气则散，逢结而弱，则入首处形状丑恶气绝，所以知道束咽之法，就可以预见识穴之要了。

凡初学地理者，当不吝惜脚力，目力。究心于峦头。仰观俯察，
看山川之情怀细辨交融，审形格之真伪详察山水。
至于理气书藉，向来不同，是理卦例罗盘之气，非山川自然之气。
如三合家，有以向上起长生，坐上龙上等，师承各异。
须知学地理者，有聪明才智之高低，心目灵巧之优劣。地理书籍有真学即有伪学，劣者恐受蛊惑，拾庸术以为真学，误人误己。
理气虽难辩，但峦头肉眼可见。学者当究心形峦，形峦既得，不合天星卦例也发福。
俗师至某地下罗经，即曰某向收某水，拨某砂即大发富贵，或犯凶灾。
是眼中只见罗经而不见山水也。
龙穴砂水既得，则理气家家可用。不得砂水，不论何种理气也无用。
有用自家之理气言他家理气之缪者，是五十步笑百步也，荒诞无稽。
书云，水若屈曲有情，不合卦例又何防，此即言明各中要害。
又云，庸师还把罗经转，某山某水便好矣。实至理名言也。
盖山川变化亦是无穷，地理书籍不下百十余种，皆难尽言其形，学者当明其理。
大抵见形势变化，势来而形有止，形至而势有收。
龙要生动活泼，开帐穿心起星辰。
砂要方正圆直，草木茂盛兼秀美。
穴要不湿不润，土色鲜明开窝钳。
水要屈曲有情，下砂有力要兜水。
如此最次也可得平安之地。
如不看窝钳突乳，不看十道天心，四势情怀，不查祖宗父母，不论星辰变化，开帐穿心，来龙去水，不用理气看虚花假节，妄论真穴,便少有大发者。
又又众高取低，众低取高，总取其中鲜明特色有异者。穴情难言，此处不述。
关山陋撰【图片】

为什么学风水？
要知道自己为什么活着，或者生活中受了挫折，或感觉到人世间的众多不平，为什么会有这些不平，怎么才能够找到平衡？努力了，仍然未成功！才认识，天道之高，人不能胜天，必须遵循天道，才能得幸福。
这是学风水的原动力吧。
生而富贵或者生而顺风顺水的人是不太可能认识到天道之存在的吧。身在福中不知福啊！待到祸事重临，但凭一股血气，与命运搏一搏，如果赢了，还是不会承认老天的力量，如果输了，并且一输再输，总算是知道天道存在，但是仅仅知道存在而已，承认而已，不一定有追寻天道的勇气，更不用说尊重天道，应天之道，行天之行更是很遥远的事！
命运，是弱者逃避的借口。强者，是命运的主宰。顺风顺水的人才会相信这是名言。
到后来，真正做了强者，才会明白，原来强者只是出色的完成了命运规划的道路。
知天道之存在，但是要明白天道是如何运行于人世间的，这是很复杂的问题，有的人，终其一生也没有搞明白。有的人死在追寻的路上，天道，多么令人眩晕的字眼，或令美色凋零，或令英雄折腰，或令显贵低眉，，，，，，，
瞎子摸象，学风水的第二阶段。掌握了部分的风水真理，拥有了部分的风水经验，如同瞎子摸象的寓言，因为风水理论的不同而争论不休，甚至于各立门派，有象头派，象腿派，象身派，象耳派，象鼻派，，种种门派林立，各说各有理。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
人活着，就得生活，即使部分真理在手，也可以维持生活。于是，风水师新鲜出炉。大部分风水师应该是有拿手绝活的，他们掌握了部分的风水真理。
那么平庸的风水师与高明的风水师的区别是什么呢？
有一种风水师，不知道自己到底掌握那些风水真理，有单就接，于是走上了害人害己的道路。这一种属于看到了大象，但是没有触摸到大象。似乎闻到了大象的气味。
有一种风水师知道自己掌握那些风水真理，也是有单就接，于是，成功案例有，失败案例也有。这种风水师多数会把失败案例归咎于神鬼。少数人会承认错误，这种人会在风水路的更进一步！
有一种风水师知道自己掌握哪些风水真理，但是，他们会择单而接，这是明师，基本不会害人，但是，很挑食，要对口味才会为你调风水。
有一种风水师知道自己掌握哪些风水真理，也会择单而接，但又会总结前人经验，不断的运用历史，验证所有的风水理论，苦苦追寻，勤于阅读，勤于现实的考证，这种人会进入下一境界。
天下风水是易家。学风水的第三阶段。既然是一家了，那就不分彼此了，相互借鉴，互通有无，许多明师，为了一统风水真理，在此道路孜孜不倦的上下求索。
做个逍遥人。这是学风水的最后境界。风水之道在手，天下富贵于我如鸿毛，得之不喜，失之不忧，自然而然，顺天应事，退藏于密，不会再为谁谁谁观风望水，再无风水师之名，隐去，遁。
历史上达到此境界的人不多，孔子是其中一个，其周游列国，是一个不折不扣的风水师行经。但是会有多少人以为孔子是个出色的风水师呢？
另一个就是孔子的老师老子，比孔子更高明，我至今不能理解，老子到底达到了学风水的何种境界！

壬山丙向兼亥巳！坐338度,向158度
卯水来，坤水来！两水交合出巽！
丙峰高大！喝形伏地蜈蚣
倒地木结穴
有反馈

此课用在辛山小过卦最好，旅卦次之，咸卦破财。

水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。 水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。
水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：“自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容积越大，
造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。
我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是村民亦如是说。
以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生。因此，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：“东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。”民间常常为桥梁设置引起纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：“安民桥，我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力阻挡，致讼公庭。”
何晓听在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为“它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。”他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。
我们认为，水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国，在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建，这是很自然的事情。人们为了生产和生活的方便，必然要考虑人与山水的关系，这样，就有了水口营建。人们不能任意建立村落，村落要发展下去，必然要选择最佳环境。因此，水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来，我们的先民以小生产的生产方式生活在“小国寡民”的水口范围内，一村一姓，男耕女织，日出而作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木，尊老爱幼，传宗接代，不与人争，少与人往，心理稳定，民风纯朴，怕然自乐，构成了封建社会的细胞，创造了封建社会的繁荣。但是，这种水口营建无疑是把人们圈围起来，建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚，影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前，科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道有个汉朝，更不知道魏朝和晋朝，这是多么的闭塞2按照系统论观点，一个村就是一个关闭的黑箱，或者说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此，我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新，发挥作用。

常见的葬法：盖葬，龙脉平缓，穴结于顶，须穴后有靠，不可孤露，不可挖太深，用盖法；粘葬法，龙脉来势峻急，穴点在山脚平缓处，穴前要有褥，左右有护砂，忌水冲，忌水淋头；倚葬法，来龙硬直，或纯阳不化，须于两角取穴，在脱煞、有生龙处寻穴；撞葬法，龙脉平软，不偏不倚，穴结中心；吞葬法，龙脉平和，穴透入，如吞食物；吐葬法，山脉雄急，穴宜往前移，在平缓处点；浮葬法，平洋地低或山脉平露，气上浮，须浅葬；沉葬法，山高土厚，山脉峻急粗雄，气下沉，须深葬。……，黄家桉小结。

个人认为，正是因为很多自认为高深的人把杨学复习化，牵强附会的无限延伸，才导致了如今的乱局，我学习天玉经，二十多年结合对古坟名坟的实践验证，也尝试了用玄空学的理论去验证，用三合，九星，河洛，无一能验，但就是用天玉经的简单理解，却每每能验证正确性！比方说乙向巽流清富贵和乙丙需防巽水先，其实就是简单的长生位来去水的克应，来则为福，去则为祸！大师不信可自行验证！