著:苗兴壮
对世界和生命的起源,进化论和一些宗教的创造论(Creationism)出了两种完全不同的甚至是对立的解释,这两种解释几乎是完全不能融合的。“科学神创论”(Scientific Creationism)的坚持者虽然并不像以往的神学家那样从传统的宗教教义中寻找对创造论的支持,但他们试图通过科学发现为创造论提供新的证据,从而否定进化论的正确性。
创造论认为宇宙万物都是神创造出来的,而神是自在的,是本来就有的。创造论不仅是印度教、基督教等宗教的观点,在古希腊哲学中也是根深蒂固的。古希腊最早的哲学家泰勒斯就认为:“在存在着的万物中,最古老的是神,因为他是非创造的。最美的是宇宙,因为它是神的造物”【1】。柏拉图同样认为宇宙是神创造出来的,他说:“我要问一个从事任何研究一开始总要提出来的问题——这个宇宙究竟是永恒存在、没有开端的呢,还是被创造出来的、有开端的?我的回答是,它是被创造出来的,因为它看得见,摸得着,并且有形体”【2】。灵魂也是神创造出来的,而且灵魂的创造先于有形体的宇宙:“创造主按自己的意愿造就灵魂以后,就在灵魂之中构造有形体的宇宙,并把二者放在一起,中心对中心” 【3】。
尽管有不少神学家和哲学家试图找到调和两者的途径,但似乎至今还没有找到人们能够普遍接受的解决办法。“有神进化论”(Theistic Evolution)或称“进化创造论”(Evolutionary Creation)的支持者主张人格神通过进化过程创造了宇宙和生命,“自然神进化论”(Deistic Evolution)主张非人格的神是宇宙和生命进化的推动者【4】。进化过程包括了形成星系的天文学进化,形成地球的地质学进化,形成原始生命的化学进化以及形成高级生命体的生物学进化。对进化论的这种理解似乎在一定程度上解决了进化论与创造论的矛盾,但最关键的问题还没有解决,那就是前面提到的神从哪里来的问题。按照自然神论的理解,神只是自然界自身运行的规律,实际上已经否定了神的存在,更谈不上神的创造了;而按照人格神的理解,那么神仍然是一种超理性的神秘力量。
但是,如果按照唯物主义有神论对神的理解,那么进化论与创造论则是可以在坚持理性的前提下实现融合的。
对世界和生命的起源,进化论和一些宗教的创造论(Creationism)出了两种完全不同的甚至是对立的解释,这两种解释几乎是完全不能融合的。“科学神创论”(Scientific Creationism)的坚持者虽然并不像以往的神学家那样从传统的宗教教义中寻找对创造论的支持,但他们试图通过科学发现为创造论提供新的证据,从而否定进化论的正确性。
创造论认为宇宙万物都是神创造出来的,而神是自在的,是本来就有的。创造论不仅是印度教、基督教等宗教的观点,在古希腊哲学中也是根深蒂固的。古希腊最早的哲学家泰勒斯就认为:“在存在着的万物中,最古老的是神,因为他是非创造的。最美的是宇宙,因为它是神的造物”【1】。柏拉图同样认为宇宙是神创造出来的,他说:“我要问一个从事任何研究一开始总要提出来的问题——这个宇宙究竟是永恒存在、没有开端的呢,还是被创造出来的、有开端的?我的回答是,它是被创造出来的,因为它看得见,摸得着,并且有形体”【2】。灵魂也是神创造出来的,而且灵魂的创造先于有形体的宇宙:“创造主按自己的意愿造就灵魂以后,就在灵魂之中构造有形体的宇宙,并把二者放在一起,中心对中心” 【3】。
尽管有不少神学家和哲学家试图找到调和两者的途径,但似乎至今还没有找到人们能够普遍接受的解决办法。“有神进化论”(Theistic Evolution)或称“进化创造论”(Evolutionary Creation)的支持者主张人格神通过进化过程创造了宇宙和生命,“自然神进化论”(Deistic Evolution)主张非人格的神是宇宙和生命进化的推动者【4】。进化过程包括了形成星系的天文学进化,形成地球的地质学进化,形成原始生命的化学进化以及形成高级生命体的生物学进化。对进化论的这种理解似乎在一定程度上解决了进化论与创造论的矛盾,但最关键的问题还没有解决,那就是前面提到的神从哪里来的问题。按照自然神论的理解,神只是自然界自身运行的规律,实际上已经否定了神的存在,更谈不上神的创造了;而按照人格神的理解,那么神仍然是一种超理性的神秘力量。
但是,如果按照唯物主义有神论对神的理解,那么进化论与创造论则是可以在坚持理性的前提下实现融合的。