无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
其实，这四句的解法有很多，因为说得朦胧，所以依照大学去解也可，依照中庸去解也可，在我看来是没有什么标准答案。所谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同，概因所占高度和角度不同而已。下面就具体说说解这四句的要点，仅供参考。
首句：无善无恶心之体
夫子说绘事后素，这个无善无恶便是衬托，若以色空来看便是空，还可以理解成毋意、毋必、毋固、毋我，也有喜怒哀乐之未发，谓之中的意味。简单的说就是不能用有色眼镜来看待事物的发展规律。
特别要重点强调这里的善恶并非是一般意义上的善恶之意思，可以参照中庸第六章，对舜的描写，所谓隐恶扬善，执其两端，用其中于民。简单的说，符合事物发展规律为善，相反则为恶。
次句：有善有恶意之动
如果说首句是隐，而此句则是显，隐时若看做无为，此句则是有为之初，可以看做是在选择，到底朝那个方向走。同时也提出了警告，发而未必皆能中节，未必达到和的状态。而善恶在此处则似乎又有了不同的含义，中庸之与过和不及，前者为善，而后者为恶。
再次句：知善知恶是良知
此句强调了人的能动性，强调人在万事万物中的地位和作用。中庸二十一章、二十二章论述比较直接，即讲了诚和明之间的关系，同时也说明了如何赞天地之化育，可以与天地并立之法。
末局：为善去恶是格物
格者，规范；格物者，物归其类而得其法。将整个这一过程进行总结，所谓致中和者为善，中庸者为善，反之则为恶，进行归类。而这里的玄妙之处则又在于和首句相关联，我心仍放在善恶的中间，如此往复。

天道是什么？很想听听楼主高见。

回复 狼小太爷 ：楼太高了，重起一层。不是要把人七情六欲去除，人天生就有七情六欲，如何去除。只是不着私欲，无有做好，无有作恶，不过分恐惧、好乐而已。比如子路怕死，但以义为先。夫子困于陈蔡，而不改其乐。箕子、微子、比干深思熟虑之后，或死谏，或仰狂为奴，或去之。

能冷静下来就是能戒慎恐惧，戒慎恐惧就是天命之性的本能，狼兄可以感受下，这个是原来就有的，还是学会的。

圣人之学简易广大，
其实所言天理亦非虚幻，
先生有言去得人欲便见得天理，
内自省察克除私欲，
即是见天理得途径。

心体就是理，阳明所说理并非经验世界规律的理，而是取道德意义下规范的意思。阳明理论重在主体性，抓住这点就都好理解了。

人能弘道非道弘人，
有些人还是先收起自以为是，
踏踏实实的去研究一门学问。
算是忠告把~！

38楼适用范围很大

最近一直致力于论语的解析，
仍然认为善即合于天道，
夫子认为善道即正道。
而善更是含义丰富，
从某种意义上说中庸是个分水岭，
而善才是追求的目标，
诚如大学所言止于至善。

我也是这么理解的，所以认同楼主的说法，这里的善恶不是善良和邪恶，阳明说过以心循理便是善，所以顺天道人伦便是善，不妨理解成对和错

老哥 小弟有一处不懂 今天听取了昨晚吧友的意见正在读书，可读到一半有一念生 我为什么要读书？既然心包含一切，万事万物的道理我都可以从心中探索到的话，那岂不是说只要有良知正确的选择和具体的实践就可以成圣？

小子的观点是，善恶同阴阳，同有无，相对，相续，此消彼张，而中庸是道，是和，是良知

善恶本是一物，因人、因时而异，粪便对于常人来说可认为是恶的，对于种田的农民来说却可认为是善的；角度不同，看待同一事物理解的善恶也就不同。

古人的字斟句酌，如履薄冰。今人的囫囵吞枣，自以为是。可惜，可惜了