第一个先来讨论一下，最近很火的关于菩提尊的“慈悲”的问题。
小乘讲究自我修行，而大乘讲究普度众生。“慈悲“是大乘佛教中才有的理论，“慈悲心”的起源是这样来的：
佛教有“轮回”的说法，常说六道轮回，即是如此，按照这种说法，每一个人都经过无数次的轮回，每个人每一世的父母兄弟，也会不断的轮回成别的生命，经过无数次的轮回之后，世界中的每一个人都在前世做过我们的父母亲人。因此《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”
那么，世界中万千生命，都曾经在前世做过我的父母亲人，我就不应该只让自己超度，更应该让众生都能够超度，因而产生了“慈悲心”。
而且，在大乘佛教的理论中，有立志于普度众生的得道者，有大慈悲心，称作“菩萨”。
那么一步禅空所有的慈悲心，并不违背佛法，也不能说这是私欲，普度众生的欲望，佛与菩萨都有，《十八不共法》中明确说：“欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。”而一步禅空所做的事情，实际上，是修行的一种，可以称作“菩萨行”。是出于普度众生的目的，和对众生的慈悲怜悯之心。

下面我来试着分析一下金刚尊和摩诃尊的对话，先说哈，楼主真的佛法研究不深，纯粹业余爱好者水平，有所偏解，欢迎指正讨论啊！~！
有高人的话，请发言！有意见，也请道友多说说~！~~~~~~

先回顾一下，09集金刚尊一会摩诃尊，口白如下：
金刚尊：你，回来了。
摩诃尊：人间是暂宿，众生是过客。无去，无回。（这句比较衔接，但贴合佛教中“无常”的理论。）
金刚尊：这段期间，你去了何处。
摩诃尊：我不是为了回答你的问题而归来，而是我的归来，代表我的问题。
金刚尊：你的出现，代表质疑。
摩诃尊：魔氛充斥，天门清圣，荡然无存。
金刚尊：你听说了一步禅空之事。
宁愿不听。
金刚尊：天下无佛，天下无魔，佛魔无别，共处天下。
摩诃尊：他能解一时之危，能解开因果吗？自业自得，佛法并非万能，神通不敌业力，何况一介人身。
金刚尊：不是万能，就不做吗，难以成事，便不做吗。无法改变，就不做吗
摩诃尊：佛有三不渡，无缘者不渡，无信者不渡，无愿者不渡。
金刚尊：此不渡所说的，不是真正的不渡，更非排斥受渡者，而是佛门反求诸己，过去无法可渡，现在渡之，现在无法可渡，未来渡之。
摩诃尊：你可能想过，不是现在无法，而是方法不对，想法不对，做法不对。
金刚尊：用三不对，诠释三不渡吗？
摩诃尊：真要诠释，只需一字。
金刚尊：何字？
摩诃尊：斩。
（先不讲佛，摩诃尊的一出现，就明确是代表“质疑”。那么他所产生的一切问题，都可以做个笼统的定义了。观众在剧外会对剧情、对一步禅空的佛学理论有所质疑，剧中也必然的需要有人来担当这样一个“质疑”的角色，那就是梵海惊鸿。有质疑和辩论，才能让剧中人物、剧外观众对编剧想表达的东西，有个更深层次的体会。
交锋的一开始，金刚尊就提出了“天下无佛”的理论，这句话也在前几集菩提尊的口中一再的被提及，可见是个编剧写的人物的思想和理论的一个中心。
天下无佛，从佛学大概来讲，是因为佛的本质是“空”，不光佛，甚至世界万物、万法，也都是“空”的，是无常的，学佛的内容，就是去认识这一点，而也可以从禅宗的理论来解释，就是求佛不应该从外在去求，慧能说过，“佛向性中作，莫向身外求”，是说佛是存在于人的内心里的，佛性也是存在于人的内心里的，因此要求的佛，不是外在的天下的佛，而是自己内心的佛，我觉得剧情里的天下无佛更多是这种意义。
人人都有佛性，只要领悟了佛性，明白了佛的真谛，那么人人都可以成佛，包括魔众，因此“佛魔无别”，佛和魔本质上是没有区别的，都具佛性，都可成佛。魔众以及普通人之所以不是佛，无法成佛，是因为佛性没有被领悟，被尘世遮住了心智。而菩提尊与金刚尊所做的，恰恰就是“渡”魔成佛。
接下来，摩诃尊以“三不渡”来反驳金刚尊的话，将魔众归为了“不可渡”的一类，但三不渡的本质却不是不接受，真的拒绝去渡，不是“不可救药”，而是因为世界万物都遵循着“因缘”，缘分不到，无法渡，这个无法渡是被动的，并不是主动的拒绝。摩诃尊则认为，金刚尊所认识到的缘分未到无法渡是不对的，而是他根本上用错了方法。而摩诃尊的渡的方式就是斩，斩去他认为不可渡的一切罪恶。悄悄说一句，这跟佛剑有点像哈。
这里有必要探讨的是，摩诃尊说的“神通不敌业力”，因果报应是佛教理论中最基本的规则之一，“业”可以理解为众生所做的种种事情，而因此按照因果报应产生的后果就叫做“果”，业力就是指这种果报。
摩诃尊这句话，很明显是在认为菩提尊是在“作业”，是要产生可怕的果的，业力是众生在世界中痛苦轮回的原因，做“业”是很可怕的，会因此堕入轮回，无法成佛。而实际上，业的性质是由造业者的行为和动机决定的，佛教还有另外一种理论，佛与菩出于普度众生的愿望，而做的种种事情，叫做“清净业”，这种业，是不会产生果报的，出于凡人的愿望去做善事，这种善虽有善报，却也会使人堕入轮回，而出于成佛的清净心去做善事，那就是清净业，不会产生果报。
当然，这些说法也有牵强的地方，宗教论之最后，也不过是信则有，不信则无。不过放到剧情里，倒是可以理解为，菩提尊在渡众生的过程中，秉持的是普度的清净心，那么他做的事情，并不会产生业报，要是产生了凡人的思想和欲望，多半会有极其厉害的业报伴随...怎么看怎么危险啊。）

不错，开了个好头

金刚尊：你变了，当真变了。
摩诃尊：这是吾的法。
金刚尊：本座看不出，你现在所修的，是哪一种法。
摩诃尊：常法。
金刚尊：夺取生命，何以为常。
纵恶，又是什么法。
金刚尊：这是慈悲法门的意义。
摩诃尊：你讲慈悲，你看过盲信外道，而被火祭的婴儿吗？那不是慈悲。你见过逆伦弑亲的儿子吗，那不是慈悲。你见过被剥皮的僧众，就因为他奉佛的方式不对，那更不是慈悲。一步禅空只是推迟因果，这不是慈悲。
金刚尊：看来那件事情，真的是你做的。
摩诃尊：我不介意接受质疑。你也不该逃避我的质疑。
金刚尊：质疑，从不存在。只有信念无所不存，慈悲，怎能存于杀戮。
摩诃尊：法，千千万万，无一定论。
（摩诃尊这段中说的“常法”严格来说是不对的，因为“万法无常”，但也可理解成说的是当下可以实行的方法。
金刚尊和摩诃尊又讨论到了“慈悲”，摩诃尊讲的这些行为，意思并不是说这些行为不是慈悲的行为，瞎子也能看出杀害婴儿剥皮僧众这些行为是罪恶的，而是是说对于犯了类似火祭婴儿、逆伦弑亲、剥皮僧众这样重罪大罪的人，“慈悲”是不适用的，他们是不可救药的，是没有佛性的，是不可渡的。
对于这些人，这些罪恶，是应该像他一样去“斩杀”的，只有斩杀了这些重罪、大罪，才是真的慈悲。后面的对话，又是揭示了金刚尊和摩诃尊的分歧，金刚尊认为，无论如何，杀戮不可能是慈悲的，而摩诃尊坚信自己的法也是一种慈悲。）

金刚尊：这不是恣意妄为的理由。否则，天门又何须防范其他的法门。
摩诃尊：原来，你还记得顾及天门。
金刚尊：本座不会让天门为难。同时也相信，一步禅空的努力，绝不会白费。
摩诃尊：所以，你还是选择支持他。
金刚尊：而你，不能接受这种支持。
摩诃尊：萨埵三尊的责任，你还记得吗
金刚尊：真想不到，为了求法而另辟蹊径。不惜出走的人，竟说出了责任两字。
摩诃尊：我的离开，并未造成天门动摇。
金刚尊：紫金钵回归，金光塔飞升，早就昭示禅宗衣钵争夺，难以避免。
摩诃尊：那你还纵容一步禅空，做出让其他宗脉质疑之事。
金刚尊：本座仍有底线，假若魔兵有了激烈的躁动，天门就会收回对他们的庇护。但只要他们还在天门一日，便是慈悲功德，众生皆能受之。
摩诃尊：那，不在天门中的魔，是不是就不受庇护。
金刚尊：这是你威逼他的方法？
摩诃尊：这是我救他的方法。
金刚尊：你的救，不是救。
摩诃尊：救，是最终的目的，过程，自由心证。
金刚尊：你想怎样？
摩诃尊：天门里的魔众，是否可渡，就由众人耐心验证，相信很快就会有结果。但天门之外的魔类，绝难纵容。
（这是剧情衔接，讲的不算是佛法了，是天门的事务。在这里随便谈一点东西，禅宗衣钵的争夺，可以看出，金光中的佛门是以“禅宗”为原型的。
事实上佛教各个学派之间分歧也非常多，这种争夺，在金光中化成了一个缩影，禅宗禅宗又名佛心宗，谓之教外别传。禅宗本身就分为南宗和北宗，学术分歧也很大，南北宗的创始人都师从一个叫做弘忍的法师，北宗创始人叫做神秀，南宗创始人就比较有名了，叫做慧能，现在中国民间流传最广的《坛经》就是记述慧能的言行的。
“南顿北渐”，北宗主张渐悟，南宗主张顿悟，禅宗发展到后世，南宗兴起而北宗衰落，《坛经》也经过了南宗慧能一系弟子的大量修改粉饰，对慧能十分美化，而对北宗神秀就难免有抹黑之嫌。当然坛经中的佛教理论还是很有可读的。）

关于佛门暂说这些，从金光的剧情可以看出的是，设计这些对话的编剧，一定是对佛教禅宗了解很深的了，其实大概就是三弦，之前三弦在霹雳里也写过很多精彩的辩论对话，实在是很精彩，值得一看。
而金光里也有其他学术各派的缩影，墨家兼爱非攻尚同尚贤之说，阴阳家天人感应与五德终始之说，都是很有意思的。期待更多的剧情发展。
再说一下，楼主实在是班门弄斧，一家之言，有所纰漏，说的不对，还希望道友指正~

神秀和慧能，就是写菩提诗的那两位，那两首诗，就很明显地概括了两位思想的区别

@风之痕
@柠檬太非糖
艾特一下吧主，求申精~~~~

其实楼主可以展开分析下对话的

不过，禅宗的流弊，就是滋生出一批只谈口头禅的和尚，所以，容易被世人误会，容易被骂伪善。

叼炸天

顶一下。本人不懂佛，却很喜欢金光现在对佛的演绎。内容上相当具有思考性，耐人寻味，至今为止相当精彩，期待后续发展。