序
予自束发就傅即喜读子史诸集，暇则取子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星平大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁，余由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间。每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著《子平手录》三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之、变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神与用神先后生克之别，并用神之透与会、有情无情、有力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以湮没哉！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智俱可以不惑，此亦谈命家之幸也。且不惟谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸。何则？人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！
观于此，而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。
乾隆四十一年岁在丙申初夏同里后学胡焜倬云甫谨识

二 论阴阳生克
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋。而杀于秋，以使外之发泄者藏收于内，是杀者正所以为生也。大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正，金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，阴阳生克之殊，可置勿论。而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
即以甲乙庚辛言之，甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木之形质也。庚者阳金也，秋天肃杀之气也；辛者阴金也，人间五金之质也。木之生气寄于木而行于天，故逢秋天肃杀之气而销克殆尽，而金铁刀斧反不能伤。木之形质遇金铁刀斧而斩伐无余，而肃杀之气只可外扫落叶，而根底愈固，此所以甲以庚为煞、以辛为官，而乙则反是也，庚官而辛煞也。又以丙丁庚辛言之，丙者阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气逢阳和而克去，而人间之金不畏阳和，此庚以丙为煞，而辛以丙为官也。人间金铁之质逢薪传之火而立化，而肃杀之气不畏薪传之火，此所以辛以丁为煞，而庚以丁为官也。即此以推，而余者之相克可知矣。

三 论阴阳生死
五行干支之说已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，待用者进，故每干流行于十二支之月，而生旺墓绝又有一定。阳之所生即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。
支有十二月，故每干自长生至胎养亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢也，如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，而后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人胎养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，俗书之谬也。但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

四 论十干配合性情
合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土。土则生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。
其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官。甲用癸印，透戊作合，而印非其印。甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分。年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食，与辛作合，而非其食。此四喜神因合而无用者也。
又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身。甲逢乙为劫，与庚作合，而乙不劫财。甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官。甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合而化吉者也。
盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。

五 论十干合而不合
十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也。譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势者然也，合而不敢合也，有若无也。
　 又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北不能相合一般。然于有所制而不敢合者亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。
　 又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。
又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身，十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁反不能合，是以己之夫星被姊妹合去，夫星透而不透矣。
　 然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙、两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。
今人不知命理，动以本身之合妄论得失。更有可笑者，书云“合官非为取贵”，本是至论，而或以为本身之合，甚或以地支之合为合，如辰与酉合、卯与戌合之类，皆作合官。一谬至此，子平之传扫地矣！

六 论十干得时不旺失时不弱
书云“得时俱为旺论，失时便作衰看”，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？
况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时亦有损益之权。故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危，干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄刃，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木、丑中无藏火也。得二比肩不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩不如得一长生禄刃，如甲逢亥寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住。干多不如根重，理固然也。
今人不知命理，见如夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲以开之。此种谬论，必宜一切扫除也。

八 论用神
八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财。官喜透财以相生，生印以护官。印喜官煞以相生，劫财以护印。食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶。伤官喜佩印以制伏，生财以化伤。阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无。月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。
凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而权衡之，富贵贫贱自有一定之理。不求用神而泛以观之者，散而无也。不向月令求用神而妄取用神者，执假失真也。
今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印则以为官印双全，与印绶用官者同论。见财透食神不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论。见偏印透食不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭者同论。见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论。更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。
然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

九 论用神成败救应
用神专求月令，然以四柱配之，必有成败。
何谓成？如官逢财印又无刑冲破害，官格成也。财旺生官或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财或伤官佩印而伤官旺、印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。
　 何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也。财轻比重，财透七煞，财格败也。印轻逢财或身强印重而透煞，印格败也。食神逢枭或生财露煞，食神格败也。七煞逢财无制，七煞格败也。伤官非金水而见官或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也。阳刃无官煞，刃格败也。建禄月劫无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。
成中有败，必是带忌。败中有成，全凭救应。
何谓带忌？如正官逢财而又逢伤，透官而又逢合。财旺生官而官又逢伤逢合。印透食神以泄气而又遇财露，透煞以生印而又透财以去印存煞。食神带煞印而又逢财。七煞逢食制而又逢印。伤官生财而财又逢合、佩印而印又遭伤。阳刃透官而又被伤，透煞而又被合。建禄月劫透官而逢伤，透财而逢煞。是皆谓之带忌也。
何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之。财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞。印逢财而劫财以解之，或合财而存印。食逢枭而就煞以成格，或生财以护食。煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食。伤官生财透煞而煞逢合。阳刃用官煞带伤食而重印以护之。建禄月劫用官遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。
八字妙用全在成败救应，其中权轻权重甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道亦庶几矣。

十一 论用神纯杂
用神既有变化，则变化之中，遂分纯杂。纯者吉，杂者凶。
　 何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者也。
　 何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。癸生午月，丁己并透，财与煞相生，相生而适为累，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。
纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。

十二 论用神格局高低
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低。财官印食，煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲亦在有情无情、有力无力之间而已。
如正官佩印不如透财，而四柱带伤反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。
身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透而身坐禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。
又有有情而兼有力、有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉煞，透丁以制之，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞反为孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀。盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难于拟议，此特大略而已。

十三 论用神因成得败因败得成
八字之中变化不一，遂分成败。而成败之中又变化不测，遂有因成得败、因败得成之奇。
故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。
官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类亦不可胜数，皆因败得成之例也。
其间奇奇怪怪，变幻无穷，惟以一理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易之论。观命者毋眩而无主、执而不化也。

十四 论用神配气候得失
论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍。遭时不顺，虽有奇才，成功不易。
是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵，而木逢冬水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然，而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。
伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。
伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水、水济火也。
伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。
伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。
春木逢火则为木火通明，而夏木不作此论。秋金遇水则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官。而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰会成水局，天干透丁以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。
食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。
此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类、神而明之而已。

十五 论相神紧要
月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅我用神者是也。如官逢财生，则官为用，财为相。财旺生官，则财为用，官为相。煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格赖此一字而成者，均谓之相也。
伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖于壬之相。戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖于己之相。乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖于戊之相。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。
相神无破，贵格已成。相神有伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸，印制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣。丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。
凡八字排定，必有一种变化，一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命理者其可忽诸？