你们只是看到了他们外貌，我将他们的精神世界带给你们。

明灭(めいめつ)＿Ｂｌｉｎｋｉｎｇ... - 吉田洁

思想代表着灵魂。剑是与你能产生共鸣的器物。没有灵魂的剑，只是一把铁片。
名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。

辞浮世何处洗尘的山樱，
正寻找白云和目下之花！

武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道，就是看透死亡。
——山本常朝，《叶隐》，卷一
每朝每夕思考死亡，想使死亡成为一种习惯，当死亡危险来临，不会因为恐惧而失去内心和双眼。看透死，才能找到生，才能看透世间一切本质。当怀着由死向生，看不到死，就绝对看不到生。
人生终其全部，不过一死。死是结束，死也是开始。它们是矛盾的，却是一体。

看不破死的人，就会惧怕死，渴望生。而武士道者，渴望和追求死，从而死里才能找到生。也许是肉体的生，也许是精神的生。在拔刀的那一刹那，武士道者的心便死了，既然已经死了，那么即便面对的是再多的敌人他们又能做什么呢？
即便一百个人，也挡不住真正的武者，即便一万个人，武士道者也不会一丝惧怕。
武士道者让自己死，从敌人身上找到生。精神的生，肉体的生。
如樱花爆发出最美丽一刹，毫无顾忌的飘落。
求生而战者，必死。求死而战者，必生。

武士的赴死，如同樱花般，开放出一生之中最绚丽的样子，便毫无眷恋的凋零。
武士赴死，必须死得无悔无恨，如何才能死得无悔无恨？武士注重日常生活中的“生”即可。只要每天完满地了结自己的“生”，下一秒钟即便不幸死于非命，也毫无眷恋。武士只有当前，没有明天。必须把每一分钟，当成是人生的最后一分钟。不留遗憾的去作，去爱，去尽自己的义务，去承担自己的责任，那么真的在下一秒死去了，又有何妨？所以，一个真正的武士，一定会尽全力把自己当前的事物做的尽善尽美，方可随时准备不留遗憾的凋零。
花是樱花，人是武士。

战场上，向家老们表示，一心想“抢先与人”、“我欲攻破敌阵”，就不会落后于人。有勇猛之心，就会立武勇之功。战死时，必须是平素觉悟的尸骸向着敌方倒下。
——山本常朝，《叶隐》，卷一
武士道者是行动者，绝不轻易给出誓言。一但给出，心中所想必定要将其实现，即便是用尽最后一口气。武士道者决不会死在行动的开始。有的人在开始做一件事情前，信誓旦旦，但真的做时，便胆小鬼附体了。爱说大话、爱幻想的人，必定被神佛抛弃。变得厚颜无耻、胆小如鼠。

本来打算在年前把叶隐后感重新更整体的编一遍，但是太忙这个愿望破产了，手头还有一些文字继续更几篇吧

家康公偶尔也有出师不利的时候，所以有这样的评价流传："家康公是骁勇的大将，在战场上战死的士卒中，没有一人向后转而死。武士们都把敌人的阵营当作枕头而倒下--死攻。"武士平日心中所念，就是死后的表现，所以若失心中所念，就会变得无耻。
——山本常朝，《叶隐》，卷二
真正的男人，即便死在沟渠之中，身体也要向敌人的方向倒下。——坂本龙马（维新志士）
真正的刚者，沉默的斩杀。

赤穗浪人报仇，在泉岳寺没有切腹，那就是个令人遗憾的错误。主君死了那么久才去报仇，在这段时间里，万一吉良君病死了，那可就真是没法报仇了。上方人都有小聪明，被人夸奖为"上手"，但他们无论如何也不会像长崎喧哗长崎喧哗：又称"深堀讨敌"、"深堀骚动"，元禄十三年（1700）春，锅岛茂久的家臣深堀三右卫门和志波原武右卫门，在长崎与町年寄高木彦右卫门的同僚总内发生口角，总内被二人暴打。当夜，总内带着高木的家臣十人左右，来到深堀屋敷报仇，群殴深堀和志波二人，夺了他们的刀。闻此，深堀十六岁的儿子嘉右卫门和志波的下人立即从家乡跑到长崎，加入两人讨敌阵势，袭击高木屋敷，杀了以总内为首的多人，了其复仇的本愿。深堀和志波当场切腹，其他人撤回五岛町。事后江户幕府命参与复仇的十人切腹，其他事后跑来的人流放远岛。这是一场为维护武士尊严的仇杀。的浪人那样，不假思索，立即报仇。还有曾我兄弟的报仇，也拖了很久。去参观幕之纹幕之纹：家徽。时，河津十郎佑成却错失良机，是运气不好呀！可当时兄弟五郎的意见是很好的。虽然今天看来不应该这样批评他们，但我们不妨把这些事件作为武士道的教材。事先没有训练，关键时刻就难以作出判断，所以很多时候就只能接受耻辱。平时听人之谈，读人之书，就是为了临机决断时有用。特别是武士，要时时在意，因为不知何时会发生何事，所以每天都要预立，一条一条想清楚以后，再因时运而决胜负。只要有心一死就好，输了就要立刻报复，当然，如果没有丢脸，就另当别论。这样做的刚者，既不需要智慧，也不需要功业；既不考虑胜败，也不在意外在形式，无二无三，一味死狂，自置死地，方为活路。
——山本常朝，《叶隐》，卷一
“死”是武士修行之目的，武士道是“死”之本身。进入生死之地的武士，当先切断通往“生”的执着心，理当死则凛然赴死。用内心之勇气贯彻全身，拒绝思考，因为恐惧来源于思考。 无论有怎样的豪气，一想到死时，人之间的分别就消失了。但是，当你对什么时候死都无所谓时，死反而会转化为生；当你想到死会常住人间时，死反而会离你而去，而你也就在那里再生了。
对一个武士来说，背弃忠义比死严重一千倍一万。真正的武士道者不顾强弱、不问是非，只为忠义，家名，荣誉决然前行，凛然求死。 中华之词语：视死如归，解释武士道再好不过。
人间五十年，去事恍如梦幻；天下之内，岂有长生不灭者？——织田信长（辞世诗）
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。——文天祥（辞世诗）

古时的武士，穿着几十斤的盔甲，手握太刀和长弓，策马奔驰在战场，臂力大的可以不停挥舞一两人长的，连续奋战几天几夜。这是那时候的女子绝无法做到的，相比之下简直就是天地之别。而如今，男人各方面的能力也只比女人强上一点，一般男人能做到的女人也能做到，更不要说像一个古代武士一样拥有豪勇之力。不免看出，男人的体格方面有所退化，虽然身材是更高大了。

像相良求马那样聪明的人，这世上不会有第二个了。在相逢的瞬间，你就能感受到他所散发出来的非凡气质，你越具有思考力，就越能感受到他的聪明所散发出的光芒。光茂公由于过分执迷和歌一道，被父君胜茂公叱骂，家老们则因疏忽而被惩以蛰居。当时我是光茂公身边的侍从，也曾遭到叱骂。那时，相良求马还很年轻，位次在末座旁边，却大声说道："光茂幼主的脾性气质，卑职最清楚了。要使幼主的脾性气质温和起来，学作和歌，恐怕是最好的方式了。虽然幼主殿下有拔群的才能、超常的器量，但性情暴躁，因此，我以为喜好和歌，是我藩家今后久长之基。"从此以后，这种观念一直未变。后来，胜茂公曾说："把你们这些幼主身边的人叫来骂了一通，没有一个人回答一句，你们这些聚在一起的蠢驴！只有末座的那个年轻人，从相貌上看就有才能——山本常朝，《叶隐》，卷一
对于天资平庸的主君，为了避免失败的危险，就要不停地鼓励称颂，这是为了强化他的气质。而对待气质刚毅、性格倔强、头脑敏锐的主君，最好使自己的存在成为主君的牵挂，这样，主君做事时就会想："这事儿若是让这家伙知道，会怎么想呢？"值得主君牵挂的家臣一个也没有的时候，主君会轻视众家臣，会认为家臣都是些窝囊废，于是众人都在窥伺主君的脸色，主君愈发高傲自满。如此一来，不拘上下，不管你做了什么好事，主君都会视而不见。似乎没有人考虑这一结果。相良求马、原田吉右卫门等人就是能让主君充分注意到他们的想法的人。吉右卫门无论是病中还是隐居，不管发生了什么，主君都会找他商谈，真是难得的御眷呀。耽思于不成功，就不会成功；而只要十年苦心碎骨，就一定会成功。这是我的觉悟。如果不希望有所作为，则是遗憾；如果希望有所作为，那么又从何做起呢？把武田信玄的重臣家老板垣信方板垣信方：劝谏武田信玄勿沉迷诗歌，得到信玄重用，1547年死于和村上义清的战斗。和将军家的老中秋元但马守乔朝秋元但马守乔朝：武藏国川越藩主，历任家臣、家老之职，位列幕府老中，深得将军纲吉的信任，被称为"为朝廷尽力的良宰相"。卒于1714年。作为榜样吧。而被主君厌恶，就不能尽忠义，这也是最重要的一点。一般人不用心思，以后一点一点地悟吧。——山本常朝，《叶隐》，卷二
很多不学无术的人，认为武士道及军国主义，这是非常大的错误。很多走马观花的人，怀着强烈的主观意识随便看了几页，便认为叶隐是军国主义的起源，没有比这样更加让人感到好笑了。
叶隐是狂者武士道，强调看破生死，乃至为效忠荣誉无谓赴死。但不是盲目的，没有思想，说什么做什么，没有道义不是武士道是军国主义。常朝在叶隐中多次提到了“谏”，当主君犯下错误时，武士者当进谏。因为改正主公的不义，进谏获罪切腹的武士，常朝都给于了很高赞赏，他更提倡有方法的进谏。
无知者最大的误区在于为主公赴死的表现不单单战场上，常朝也没有说战场上为主公赴死，他只说了武士当为主公赴死。死就是死，没什么好说的。
很多心思缭乱的小人绝对是无法体会到什么是狂者武士道，所以把叶隐也看得五花缭乱，什么前后矛盾，什么不知所云。用一句话说明“只要是男子汉能做的，我都能做。胆小鬼永远也无法体会这份勇气。”
如果把叶隐的狂者武士道浓缩成一个字，我觉得是：“刚”
刀与弓箭的时代已经过去，但武士精神永存！
武士精神不是军国主义。
真正的武士是武士道的神化体现，武士就是一切英雄特质的化身：本领高强，勇冠三军，崇高而庄重。武士道教导他们如何奉公，不论生死。对于他们来说：只要能履行职责，生死并非要事。这是崇高而不是野蛮。——对于武士来说，为了正义的事业，死而无憾。武士道者极为珍重荣誉，也尊重所以光明磊落的对手。
而军国主义强调服从，而不是荣誉。强调职责而不是正义！