体悟
本章似乎放在二十章后面更显得紧凑顺畅一些。因为二十章说的是抱一合道的外在表现人的印象。本章则进一步从另一方面说明抱一合道的表现，以及这样做会得到什么样的修道结果——全而归之。

二十三章 得于同者
希言自然①。故飘风不终朝②，骤雨不终日③。孰为此者？天地④。天地尚不能久，又况于人乎⑤！故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失⑥。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失失者，失亦乐得之⑦。信不足焉，有不信焉⑧。

注释
①希：少；
言：谈论、说及、提及；
自然：自己的本然状态（宇宙系统的自组织运动状态）；
希言自然；
通常，很少谈论宇宙的本然状态（宇宙系统的自组织运动状态）；
②故：所以、因此、因而；
飘风：大风、狂风；
终朝：从早到晚、一整天；
故飘风不终朝；
因此，（我们现在谈论一下），狂风刮不了一整天；
③骤雨：暴雨；
终日：一整日；
骤雨不终日；
暴雨下不了一整日。
④孰：谁；
孰为此者？天地；
谁的运动状态是这个样子？是天地。
⑤况于：何况对于；
天地尚不能久，又况于人乎；
天地尚不能持久地保持那种剧烈的运动状态，又何况对于我们人呢！
⑥从事于：在……状态下做事；
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
所以，在道的状态下做事的人就同于道的性能和效能，在德的状态下做事的人就同于德的性能和效能，在失的状态下做事的人，就同于失的性能和效能。
⑦同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失失者，失亦乐得之；
同于道的人，道也喜欢得到他；同于德的人，德也喜欢得到他；同于失的人，失也喜欢得到他。换一种翻译方式，可以翻译成如下句子：
同于道的人，就会得到道，同于德的人，就会得到德，同于失的人，就会得到失。
⑧信不足焉，有不信焉。
如果对我说的话相信不充足的话，就会产生由于不相信带来的结果。客观实际就是这样，信不信由你。

现代汉语释译
通常，人们很少谈论宇宙的本然状态（宇宙系统的自组织运动状态）。因此，我们现在谈论一下。狂风刮不了一整天，暴雨下不了一整日。谁的运动状态是这个样子？是天地。天地尚不能持久地保持那种剧烈的运动状态，又何况对于我们人呢！所以，在道的状态下做事的人就同于道的性能和效能，在德的状态下做事的人就同于德的性能和效能，在失的状态下做事的人，就同于失的性能和效能。同于道的人，就会得到道，同于德的人，就会得到德，同于失的人，就会得到失。如果对我说的话相信不充足的话，就会产生由于不相信带来的结果。客观实际就是如此，信不信由你。

体悟
本章主要是阐明了人的思维行为状态是什么样，就会得到与之相应的结果。即发挥本征功能就会得到本征功能的结果，发挥末征功能就会得到末征功能的结果。实际是老子暗示我们应当发挥神元体（思维）的本征功能。

二十四章 余食（思）赘行，有道者不处
企者不立，跨者不行①。自见者不明②，自是者不彰③，自伐者无功④，自矜者不长⑤。其在道者，曰余食赘行⑥，物或恶之⑦，故有道者不处⑧。

现代汉语释译
踮着脚不能持久站立，大步跨行不能持久行走；自我表现（炫耀）的人，不明白道之理。自以为是的人，是不能彰显于世的。自我毁坏的人，没有成果（正果）。自我吹嘘的人，不能成长（生长）。这对于修道的人来说，都是多余累赘的思维和行为。就连一般的生物恐怕也厌恶这多余累赘的思维和行为。所以，对于修道有所成果的人来说不像那样做。

体悟
本章与二十二章旨意相同，是从相反的方向说明余思赘行（末征功能）对于人的害处。

二十四章 余食（思）赘行，有道者不处
企者不立，跨者不行①。自见者不明②，自是者不彰③，自伐者无功④，自矜者不长⑤。其在道者，曰余食赘行⑥，物或恶之⑦，故有道者不处⑧。

注释
①企：踮着脚；不立：不能持久站立；
跨：大步跨行；不行：不能持久行走；
企者不立，跨者不行。
踮着脚不能持久站立，大步跨行不能持久行走；
②自见：自我表现（炫耀）；
不明：不明白道之理；
自见者不明
自我表现（炫耀）的人，不明白道之理。
③自是：自以为是，自以为自己正确；
不彰：不明显、显著、显眼，不能显著于世；
自是者不彰
自以为是的人，是不能彰显于世的；
④自伐：自我毁坏；
无功：没有功绩，没有成果（正果）；
自伐者无功
自我毁坏的人，没有成果（正果）。
⑤自矜（jin）：自夸，自我吹嘘，吹牛皮；
不长（zhang）：不能成长（生长）；
自矜者不长
自我吹嘘的人，不能成长（生长）。
⑥其在道者：这对于修道的人来说；
曰：叫做，都是；
余食（思）赘行：多余累赘的思维和行为。个人感觉把“食”改为“思”更为贴切。不知古代“食”和“思”有没有通假。
其在道者，曰余食赘行
这对于修道的人来说，都是多余累赘的思维和行为。
⑦物：生物，动物；
或：也许、恐怕；
恶：厌恶，抛弃；
物或恶之
就连一般的生物恐怕也厌恶这多余累赘的思维和行为；
⑧处：处在……状态，像那样做；
有道：修道有所成果；
故有道者不处
所以对于修道有所成果的人来说不像那样做。

现代汉语释译
踮着脚不能持久站立，大步跨行不能持久行走；自我表现（炫耀）的人，不明白道之理。自以为是的人，是不能彰显于世的。自我毁坏的人，没有成果（正果）。自我吹嘘的人，不能成长（生长）。这对于修道的人来说，都是多余累赘的思维和行为。就连一般的生物恐怕也厌恶这多余累赘的思维和行为。所以，对于修道有所成果的人来说不像那样做。

体悟
本章与二十二章旨意相同，是从相反的方向说明余思赘行（末征功能）对于人的害处。

二十五章 人法自然
有物混成，先天地生①。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母②。吾不行其名，字之曰道，强为之名曰大③。大曰逝，逝曰远，远曰反④。故道大，天大，地大，人亦大⑤。域中有四大，而人居其一焉⑥。人法地，地法天，天法道，道法自然⑦。

注释
①有物：有一种物质；
混成：由无限细小的点颗粒均匀混合而成；
有物混成，先天地生。
有一种物质，是由无限细小的点颗粒均匀混合而成，这种物质在本时空的天地之前就已经产生。
②寂：寂静；
寥：空旷，空中妙有；
独立：自生、自立、不依靠别的东西而存在，自因自果；从信息角度讲就是自载信息；
不改：功能、性状从不改变；
周行：无所不行，无处不行，即所有的运化（演化和显化）她都参与，无处不在、无所不至；
不殆：不危险、不停息、不失败；
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
寂静空旷，不依靠别的东西而存在，功能、性状从不改变，所有的运化她都参与，无所不至，且永不停息，可把她作为天下一切物体的母体。
③名：名状，名述；表示（形容或描述）事物（这里指先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母之物）性状的名称；
吾不知其名
我不知道表示（形容或描述）她性状的名称是什么；
字之曰道
（我就）用个字——道来称呼她；
强：勉强；
大：无边无际（其大无外）、无始无终（往来一如）、无限细小（其小无内）、无限均匀（没有差别）的整体状态叫做大。
强为之名曰大
用一个词名述（形容、描述）她的性状的话，勉强可以用最贴近的“大”来名述（形容、描述）。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
我不知道表示（形容或描述）她性状的名称是什么，就从我们常用词汇中选用一个字来表示（命名）她，就是道，再用一个词名述（形容、描述）她的性状的话，勉强可以用最贴近的“大”来名述（形容、描述）。
因为在老子以前没有人用文字描述过道的性状，老子无法借鉴别人用过的名称、概念或定义，所以老子就借用道字表示她，又勉强用大字名述（描述、形容）她的性状。
④逝：消散、离散、弥散、弥漫；
大曰逝
大就意味着离散；
远：远去；
逝曰远
离散就意味着远去；
反：返回、返还；
远曰反
远去就意味着返还，远近一如，往来一如，一如其来，如来之谓；
大曰逝，逝曰远，远曰反。
大就意味着离散，离散就意味着远去，远去就意味着返还，通体均匀无别，远近（空间）一如，往来（时间）一如，一如其来，如来是也。
这种性状我们还可以用无限细致、无限均匀、其大无外、其小无内、此处即彼处、过去即现在、现在即将来来描述。
⑤天：太空；时空；日月星辰；
地：地球；
人：天之骄子；
故道大，天大，地大，人亦大
所以，道是一种整体状态，太空、日月星辰是一种整体状态，地球是一种整体状态，天之骄子——人也是一种整体状态。
⑥域：宇宙范围内；
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙范围内存有四个处于整体状态的系统，而人就是其中一个系统。
⑦法：模仿、效法、遵照、遵循、遵从、按照……的法则做事（运动），受法于、受……制导；
自然：自己（身）本然状态，原本如此，就是系统论中的“自组织系统”；
自组织系统
自组织就是在没有特定外力作用或干预下，从无到有，从小到大，从弱到强，从简单到复杂，从低级到高级，从无序到有序，从低序到高序，从自在到自为的自我创造、自我产生、自我发育、自我生长、自我形成、自我修复、自我完善、自我成熟的过程。具有这种自组织过程的系统叫自组织系统。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这四个系统之间的关系是隶属（母子）关系。人这个系统受上一级地球母系统运动规律和趋向的制导（统帅），地球这个系统受上一级太空、日月星辰母系统运动规律及趋向的制导（统帅），太空、日月星辰这个系统受上一级道母系统运动规律和趋向的制导（统帅），道受自身本然的自组织系统运动规律和趋向的制导（统帅）。
也可翻译成
人类系统遵从地球系统的运动规律和趋向进化，地球系统遵从太空日月星辰的系统运动规律和趋向运化，太空日月星辰系统遵从道系统的运动规律和趋向演化，道系统按照自己本然的自组织系统运动规律和趋向演化和显化。