体悟
小即是大；以身观身，此身即彼身；以家观家，此家即彼家；以乡观乡，此乡即彼乡；以国观国，此国即彼国；以天下观天下，此天下即彼天下。当人类对老子所说的“甚易知，甚易行”的话，在全世界广泛深入普及成为常识时，便从“天下莫能知，莫能行”，变成天下皆能知，皆能行。人们的健康梯度空前提高，其思维模式、生产模式、行为模式、生活模式、生育观念发生根本性转变。届时，那些远徙、乘车、武器、山珍海味统统成为“余食赘行”。不用过多的交流，人们相互之间都知道对方在干什么。那就是“为无为”、“事无事”、“谷神”、“无欲观妙，有欲观徼”、“载营魄抱一”（抱一守中）不离。没有必要往来交流。虽不交流，但思维、行为极为统一。是谓世界大同。

八十一章 天之道 利而不害 圣人之道 为而不争
信言不美，美言不信①。善者不辩，辩者不善②。知者不博，博者不知③。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多④。天之道，利而不害⑤；圣人之道，为而不争⑥。

注释
①信：与客观事物一致的信息；
信言：反映事物运动（包括思维行为）轨迹的客观状态、联系、规律及趋向的言语；
不信：不是客观事物真实的信息；与事物的客观轨迹不符；
美：华丽，甜蜜，动听，感人；
信言不美，美言不信。
反映事物运动（包括思维行为）轨迹的客观状态、联系、规律及趋向的言语不华丽，华丽的语言不是客观事物真实的信息。
②善者：契天机合道者；
辩：辩解，争辩，辩论；
不善：不契天机，不合道；
善者不辩，辩者不善。
契天机合道者不与人争辩，与人争辩者就不契天机、不合道；
③知者：知“道”者；
博：广泛，指繁杂的枝叶末节；
不博：不追求知晓与修道无关紧要的繁杂的枝叶末节；
博者：对与修道无关紧要的繁杂的枝叶末节博览广闻者；
不知：不知“道”；
知者不博，博者不知。
知“道”者不追求知晓与修道无关紧要的繁杂的枝叶末节，对繁杂的枝叶末节博览广闻者不知“道”；
④积：积累，
不积：不积的思维状态（模式）：既不积累“余食赘行”，也不用积累的思维状态（模式）来积德。这正是：不积之积为真积；
既以：以既，以既成的事实，以已经形成的习惯，就是以无“我为”之心，以无“我与”之心；
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
圣人既不积累“余食赘行”，也不用积累的思维状态（模式）来积德，越是以形成习惯的无“我为”之心为人民服务，自己就越有，越是以无“我与”之心境谦让给别人，自己就越多。
⑤天之道：宇宙运动的时空结构（包括轨迹、趋向、状态、规律、法则、原理、定理、机理、公理等）
天之道，利而不害。
宇宙运动的时空结构，只是给生命尤其是人类提供一个活生生的能够自在自组织和自为自组织的生命本体和相对稳定的有利生存环境，而不加害于生命。换句话说就是：道不远人，人自远之，天不杀人，人自杀之。
⑥圣人之道：圣人做事的原则；圣人生命运动的时空结构；
为：做应做之事；
不争：不追求回报；
圣人之道，为而不争。
圣人做事（圣人生命运动的时空结构）遵天道、契天机，只管做应做之事，而不追求回报。

现代汉语释译
反映宇宙运动时空真实状况的话不华丽动听，华丽动听的话反应不了宇宙运动时空真实状况。契天机合道者不与人争辩，与人争辩者不契天机。知“道”者对与修道无关紧要的枝叶末节不追求博览广闻，对枝叶末节博览广闻的人不知“道”。圣人总是以不积的思维状态（模式）尊道积德。越以形成习惯的无“我为”之心去为人民服务，自己就越有，越是以无“我与”之心境谦让给别人，自己就越多。宇宙运动的时空结构，只是给生命尤其是人类提供一个活生生的能够自在自组织和自为自组织的生命本体和相对稳定的有利生存环境，而不加害于生命，换句话说就是：道不远人，人自远之，天不杀人，人自杀之；圣人做事（圣人生命运动的时空结构）遵天道、契天机，只管做应做之事，而不计较回报。

体悟
老子写下这五千多字后，总结道：我竭尽所能写了这么多文字，既不甜美、动听，也不华丽、感人。可是我说的话是对人的生命体——宇宙大自然这本天书的翻译。恐怕甜美、动听、华丽、感人的话就不是对天书的翻译了。有人可能想和我辩论，我认为没有辩论的必要，因为一辩论就是有为了，就不善了，就跑题了。有人说：你就写了这么点东西，怎么能对这大千世界说清楚呢？我说：道是宇宙的根本，对于道的阐述，也只有这么多了，再多那就不是道了。我也不想让人们恭维我，我只是把我知道东西阐述一下，然后也就按着我说的去做了，至于有什么收获，我从来就不考虑。道友们，同志们，寡民小国见。

最近浏览《老子通解》发现缺失五十九章的原文，现补贴于此。

五十九章啬神积德玄牝之母深根固柢长生久视（过程、机理）
治人事天莫若啬①。夫唯啬，是谓早服②。早服谓之重（zhong）积德③。重积德则无不克④。无不克则莫知其极⑤。莫知其极可以有国⑥。有国之母可以长久⑦。是谓深根固柢，长生久视之道⑧。

好像解除了屏蔽？

现把五十八章和五十九章补在后面

五十八章 政、事祸福 其极无正 人迷固久 圣人不著
其政闷闷，其民淳淳①；其政察察，其民缺缺②。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏③。孰知其极？其无正④。正复为奇，善复为妖⑤。人之迷，其日固久⑥。是以圣人方而不割⑦，廉而不刿⑧，直而不肆⑨，光而不耀⑩。

注释
①其：（1）人；（2）群体的管理机关、机构；
政：个体或群体的管理内容、目的、方针、方法、制度，运行机制；管理模式；
闷闷：昏昏昧昧；提纲挈领，只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓；
民：（1）人民，群众，百姓；（2）精气神，人体混元气；
淳（chún）淳：纯真、朴实；
其政闷闷，其民淳淳；
人在自我管理内容、目的、方针、方法（模式）方面，如果只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓，人体混元气就纯真、朴实充盈；
②察察：很具体、明晰、细致；事必明细、眉毛胡子一把抓；
缺缺：心无所依，心无所归，无所适从；失去目标，迷失方向，很盲目，像无头的苍蝇，乱飞乱撞；
其政察察，其民缺缺；
人在自我管理内容、目的、方针、方法（模式）方面，如果很具体、细致、明晰，就会迷失方向，人体混元气就会无所适从、紊乱无序、不断损失；
③倚：依存，依靠，依托；
伏：埋伏，埋藏，藏有，藏伏；
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
祸是福的依托，福在祸中藏伏；
④孰：谁；
极：极限、最后、终极、最终；
正：正解，确定的结果；
无正：没有正解，没准儿，没有确定的答案，没有确定的结果；
孰知其极？其无正。
谁知道最终是福还是祸？没有确定的答案。
⑤正：正确，正道；正确的东西；
复：返，又，反；
奇：邪路；错误，错误的东西
善：善良，善心，善举；有益，有益的东西；
妖：恶毒，恶心，恶行；有害，有害的东西；
正复为奇，善复为妖
正确反过来变成错误，善举反过来变成恶行；
⑥迷：迷茫，迷惑，迷失；
固：很；
人之迷，其日固久
（对此），人们已经迷失很长时间了。
⑦方：规范，规矩；
割：用刀刃伤害人；一刀切；强加于人；
是以：以是，因此；
是以圣人方而不割
因此圣人方正而不硌人（规范自己而不强求别人）；
⑧廉：尖锐，尖刻；
刿(guì)：刺，扎；
廉而不刿
尖锐而不扎人（语言犀利而不针对个人）；
⑨直：直率，耿直；
肆：放肆，
直而不肆
直率而不放肆（直述事理而不自以为是）
⑩光：光亮；光明；
耀：耀眼，刺眼；显眼；
光而不耀
光明而不刺眼（教育感化而不强制接受）。
这里又看到了老子给文化的定位——教育感化百姓，不强制别人接受，自然就不干预政治了。

现代汉语释译
人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓，人体混元气就纯真、朴实、充盈。人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果很具体、细致、明晰，就会迷失方向，人体混元气就会无所适从、紊乱无序、不断损失。祸是福的依托，福在祸中藏伏。谁知道最终是福还是祸？没有确定的结果。正确反过来变成错误，善举反过来变成恶行。（对此），人们已经迷失很长时间了。因此，圣人方正而不硌人（规范自己而不强求别人），尖刻而不扎人（语言犀利而不针对个人），直率而不放肆（直述事理而不自以为是），光明而不刺眼（教育感化而不强制接受）。

体悟
由于具体事物因环境变化其最终祸福善恶的不确定性，所以对待具体事物就不应该十分在意而汲汲于心，而应该每时每事都“知足”，“万物作焉而不辞”，“ 善者，吾善之，不善者吾亦善之” ，“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”， “方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，“为而不争”。这样就可能好事会更好，坏事变好事，以免“正复为奇，善复为妖”，以免把好事变成坏事，把坏事办得更糟糕。

五十九章 啬神积德 玄牝之母 深根固柢 长生久视（过程、机理）
治人事天莫若啬①。夫唯啬，是谓早服②。早服谓之重（zhong）积德③。重积德则无不克④。无不克则莫知其极⑤。莫知其极可以有国⑥。有国之母可以长久⑦。是谓深根固柢，长生久视之道⑧。