六十九章 抗兵相加 哀者胜
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺①。”是谓行（xíng）无行(xíng)，攘无臂，扔无敌，执无兵②。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝③。故抗兵相加，哀者胜矣④。

注释
①用兵：用兵打仗；解决来自外部的武力威胁；
不敢：重视敌人，不轻视敌人；
为主：作为主动方，挑起战争；主动进犯；
为客：作为被动方，防御战争；被动防御
进寸：前进一寸；
退尺：退守一尺，退避一尺；
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
用兵解决来自外部的武力威胁有这样一句格言：“我不敢主动进犯，而实行被动防守，不敢前进一寸，而退避一尺。”
②行(xíng)无行(xíng)：为无为，行没有外部动作的行动；
攘：抗击，抵抗，抵御，反击；
攘臂：捋起袖子伸出胳膊（抵御进攻）；
攘无臂：举起无形的手臂抵御进攻；
扔：抛出，扔掉，抗击，对抗；
扔敌：抗击敌人；
扔无敌：抗击无形的敌人；不树立具体的直接交锋（交战）的敌人；
兵：兵器，军队，武装；
执：拿，握，使用；
执无兵：使用无形的武装；
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
这叫做行没有外部动作的行动，（胜似有外部动作的行动），举起无形的手臂抵御进攻，（胜似有形的手臂），抗击无形的敌人，（胜似抗击有形的敌人），使用无形的武装，（胜似使用有形的武装）。
③祸：祸患；
几丧：几乎丧尽（丧失）
宝：宝贝，宝物；指“慈、俭、不敢为天下先”三宝；
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
没有比由于轻敌而轻举妄动更大的祸患了，轻敌就会几乎丧尽我的三件宝贝。
④抗：对抗，抗衡；
抗兵：相对抗的两军；
相加：相对，相遇，对垒，对峙；
哀：低调示弱；高姿态避让；
故抗兵相加，哀者胜矣。
所以，对抗的两方相遇，高姿态退让低调示弱方获胜。与“曲则全，枉则直，洼则盈”；“不争之德，配天古之极”；“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。”等论点一脉相承。

现代汉语释译
用兵解决来自外部的武力威胁有这样一句格言：“我不敢主动进犯，而实行被动防守，不敢前进一寸，而退避一尺。”这叫做行没有外部动作的行动，（胜似有外部动作的行动），举起无形的手臂抵御进攻，（胜似有形的手臂），抗击无形的敌人，（胜似抗击有形的敌人），使用无形的武装，（胜似使用有形的武装）。没有比由于轻敌而轻举妄动更大的祸患了，轻敌就会几乎丧尽我的三件宝贝。所以，对抗的两方相遇，高姿态避让、低调示弱方获胜。

体悟
本章主要论述如何使用自己的三件宝贝，协调与周围环境的关系，化解来自外部世界的各种干（侵）扰因素和艰难险阻。本章秘意十分深奥，需要修道者反复细细品味。正所谓：“有形有象皆为假，无形无象方为真，化有形为无形，莫使有形奴役神。”

七十章 言有宗 事有君 实践出真知
吾言甚易知，甚易行①。天下莫能知，莫能行②。言有宗，事有君③。夫唯无知，是以不我知④。知我者希，则我者贵⑤。是以圣人被褐怀玉⑥。

注释
①知：知晓，明白，懂；
行：实行，施行，操作；
吾言甚易知，甚易行。
我讲的话很容易懂，也很容易付诸实践（操作）。
②莫：不，没有；
天下莫能知，莫能行
但是，天下的人几乎没有人能读懂，没有人能照着去做。
③宗：根本；
君：主要；
言有宗，事有君
我讲的话是关于人类最主要事情的根本方面。
④唯：只；
是以：以是，以此，因此；
不我知：不知道我讲的话的确切含义，或表达的真实用意；
夫唯无知，是以不我知
只是因为这一点不知道，因此就不知道我讲的话的确切含义或表达的真实用意。
⑤希：稀；
则：准则，以……为准则；
贵：难能可贵，高贵；
知我者希，则我者贵
能读懂我的话的人十分稀少，按照我说的话为准则去做事的人就更显得难能可贵，最后也必然成为天下最可贵的人。
⑥被：穿，披，围，裹，盖，身着；
褐(hè)：朴素随意的粗布衣服；
怀：心中珍藏；
玉：珍贵纯洁的宝贝；
是以圣人被褐怀玉
因此，圣人总是不注重事物表面次要的末征功能，总是牢牢地把握着事物本质主要的本征功能。
有些人对这句话颇有微词，说什么从这里看出老子多多少少有些无奈，多多少少有些发牢骚。有“以俗人之心，度圣人之腹”的嫌疑。重申一下老子对圣人描述，圣人除了“为无为，以百姓为刍狗”没有其他的“余思赘行”——无奈或牢骚。

现代汉语释译
我讲的话很容易懂，也很容易做到。可是普天下的人几乎没有人能读懂，没有人能照着去做。（问题出在哪了？那是因为）我讲的话是关于人类的根本（宗）道理，讲的是人类最主要（君）的事情。正是因为这一点不知道（对根本道理和最主要的事情缺乏体验和认知），因此就不知道我的话所表达的确切含义或真实用意。能读懂我话的人十分稀少，按照我的话为准则去做事的人就更显得难能可贵，所以必然成为天下最可贵的人。因此，圣人总是不注重事物外在枝叶的表现形式，即表面次要的末征功能，而是牢牢地把握着事物内部本质内容，即主要的本征功能。

体悟
虽然老子所讲的道简单易懂易行，但是社会中绝大多数人不运用不熟悉这种内向型思维行为模式，所以，在自己实际体验中得不到印证，产生不了共鸣，因而就变成难懂难做的思维行为模式了。这就要求我们的哲学家们开拓视野，把人类在宇宙的位置以及如何完成宇宙赋予人类的历史使命讲透，逐步把人类从迷茫道路上引导到正确的康庄大道上来，使人类的本征功能得以发挥。

七十一章 不深究已知 是知识之病
知①不知，上②。不知③知④，病⑤。夫唯病病⑥，是以不病⑦。圣人不病，以其病病，是以不病⑧。

注释
①知：去知，探究，探知；
②不知：未知
上：上策，很好，极好，好极了；
知不知，上。
探究未知，极好。
③不知：不探究，不探知，不深究；
④知：已知；
不知知：不深究已知，不知道已知的知识在知识结构中的确切位置，也就是不知道已知事物在宇宙运动时空结构中的位置。比如，是根本还是末节，是整体还是局部，如果是局部，那么在整体中什么位置；是手段还是目的；是主要还是次要等。因此这句话还可以这样翻译：不去探知已知事物的整体联系（整体性），即不再深究已知的事物。
⑤病：毛病，问题，出问题；
不知知，病。
不再深究已知的事物的整体联系（整体性），就出问题了（就是缺陷了）。
⑥病：使之病，使之成为病，把它看成病；承认病；
病病：承认问题是问题，承认问题的存在，承认自己的问题（缺陷）；
⑦不病：不是病（问题或缺陷）
是以不病：因此就不是问题或缺陷。
夫唯病病，是以不病。
只有承认自己存在的问题或缺陷并解决或修补掉，才能因此而没有问题或缺陷。
⑧不病：没有问题或缺陷
以其病病：因为他把问题或缺陷解决或修补掉了；
圣人不病，以其病病，是以不病。
圣人没有出问题或缺陷，因为他把这个当做问题或缺陷解决或修补掉了，所以才没有缺陷。

现代汉语释译
探究未知，极好。不再深究已知的事物的整体联系（整体性），就出问题了。只有承认自己存在的问题或缺陷并解决或修补掉，才能因此而没有问题或缺陷。圣人没有出问题或缺陷，因为他把问题或缺陷当做问题或缺陷解决或修补掉了，所以才没有问题或缺陷。

体悟
本章主要是针对人们只关注局部知识结构，对于知识的整体结构还没有予以足够重视。而圣人给我们勾勒出了整体知识结构的框架，我们却还视而不见，听而不闻。甚至有的人还对圣人指手画脚、说三道四，比如有人说老子“愚民政策”，“无为明显是错误的”。他们不知道老子对枝叶末节的事情是无为，而对根本性的事情，却是“绵绵若存”、“勤而行之”。

七十二章 畏天威 自知自爱
民不畏威①，则大威至②。无狎（xiá）其所居③，无厌其所生④。夫唯不厌⑤，是以不厌⑥。是以圣人自知不自见（xiàn）⑦，自爱不自贵⑧。故去彼取此⑨。

注释
①民：民众，人们，众人；
威：威胁；
②大威：致命的威胁；
至：来到，来临，降临；
大威至：致命的威胁降临；
民不畏威，则大威至。
人们对威胁生命的因素不畏惧，因而致命的威胁因素就悄然而至。
③狎：亲近，喜欢；
居：居所，住所，生活环境；
④厌：满足。
生：生命状态，包括：（一）生理状态，包括身形、高矮、胖瘦、丑俊、有无生理缺陷；（二）生活环境；
无狎（xiá）其所居，无厌其所生。
例如：人们不喜欢自己的住所及其周围环境，不满足他的生命状态。
⑤不厌：对生活状况不满足；
⑥不厌：不知足的思维行为；
夫唯不厌，是以不厌。
正因为人们对生活状况不满足，才导致了所有不知足的思维和行为。然而祸莫大于不知足，所以导致致命的威胁如期而至。
⑦自知：自己知道自己的本然之心性和历史使命；知道自己应如何思维和行为；
见（xiàn）：现，显摆；
自见：自我张扬显摆；
⑧自爱：珍爱自己，即不自我厌恶；
自贵：自我抬高，傲慢；不能平等对待众生；不能物我齐观；
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
因此圣人知道自己应如何思维和行为（自己知道自己的本然之心性和历史使命），却不自我表现、张扬显摆，珍爱自己的生命，却能平等对待众生，物我齐观而不自我抬高、唯我独尊。
⑨去彼取此：去掉前者“不畏威”“无狎所居，无厌所生”——众人的思维行为模式，采取后者“自知自爱”——圣人的思维行为模式。