女嬃之婵媛兮，申申其詈予。　　　　　　　女嬃气喘吁吁，将我反复斥责。 
女嬃(xu 1)：可能是屈原的姐姐，嬃，楚人对姊的称谓。 
婵媛(chanyuan 22)：喘息状。在此指眷恋。 
申申：一再地。 
其：再此作缓和语气的语气词。 
詈(li 4)：责备。 

曰：“鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。　说：“鲧刚直因而亡身，被杀死在羽山之野。 
鮌(gun 3)：即“鲧”，禹的父亲。相传他 
　　偷了天帝的息壤治洪水，被天帝治罪，杀死在羽山之郊。 
婞(xing 4)直：秉性刚直。 
夭(yao 1)：死。 
羽：羽山。所在不详，一说在东海之中。 

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？　　　　你为何如此忠直修善，独自拥有纷繁美好的节操？ 
博謇：过分忠贞。 

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服？　　　　　满室集聚众多恶草，为何你独自不服？ 
薋(ci 2)：积草繁多的样子。 
菉葹(lushi 41)：恶草名。比喻谗邪之臣。 

众不可户说兮，孰云察余之中情？　　　　　俗人不可一家家劝说，说什么察明我的衷情？ 

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”　　举世都爱好朋比为奸，你为何孤独不把我的话听？” 
茕(qiong 2)：孤独。 

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。　　　　　我度量前圣的准则，忧愤慨叹苟活到此时。 
节中：度量内心情感、志向。 
喟(kui 4)：叹息。 
凭心：愤懑的心情。 

济沅湘以南征兮，就重华而陈词：　　　　　渡过沅湘二水一路向南，在舜帝的灵前陈述言辞： 

“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。　　　　“启偷窃了九辩与九歌，在人间自娱放纵。 
启：禹之子，继禹为君，建夏朝。 
九辩、九歌：相传为天帝的乐章，被启偷来在人间演奏。 
夏：即夏启。 

不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。　　　　不顾危难防止后患，因此造成五子内讧。 
五子：名五观。启的幼子，因不满启而作乱。 
用失乎：因而。“失”一说是衍文。 
家巷(hong 4)：内乱。巷，同“哄”。 

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。　　　　　后羿淫乐而放荡，又好射猎大狐。 
羿(yi 4)：夏代有穷国君主。 
畋(tian 2)：打猎。 
封狐：大狐。 

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。　　　　　本来荒淫之辈难得善终，寒浞又贪图他的妻室。 
乱流：指后羿等荒淫作乱之流。 
浞(zhuo 4)。寒浞。羿的相。 
厥家：羿的家室，指羿的妻子。厥，那。 

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。　　　　　　浇穿着厚厚的铠甲，因此他放纵而不忍。 
浇(ao 4)：寒浞之子。他先杀死夏后相，又 
　　在内乱中被相的儿子少康杀死。 
强圉(yu 3)：厚甲。 

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。　　　　　每日娱乐而忘形，终于被少康取走首级。 
用夫：因此，因而。 

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。　　　　　　夏桀处事违反常规，于是他遭受灾殃。 
常违：指夏桀违常理，行暴政。 
乃遂焉：于是这样地。 

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。　　　　　　商纣王将梅伯做成肉酱，殷的命运因而不得久长。 
后辛：既殷纣王。 
菹醢(zuhai 13)：肉酱。传说纣王将其臣 
　　梅伯做成了肉酱。 
殷宗：殷商的宗祀，代指商代的命运。 

汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。　　　　　商汤夏禹敬畏天意，周初的圣王们遵循大道而行。 
俨：畏。 
祗(zhi 1)：恭敬。 

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。”　　　　举荐贤臣授权能人，遵守规矩没有偏颇。” 
颇：偏差。 

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。　　　　　　皇天本无偏私之心，凭统治君王的德行而决定辅佐。 
错：同“措”，措置。 

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。　　　　只有圣哲才有峻茂的德行，方才佩得上统治天下之士。 
苟：才。 
下土：天下广大的疆土。 

瞻前而顾后兮，相观民之计极。　　　　　　先贤们处事瞻前而顾后，用以观察治理人世的策略。 
计极：终极。 

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？　　　　谁人不义可用民心？哪个君王不善而使天下称臣？ 

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。　　　　我的身体虽临近死亡，回思初衷仍不后悔。 
阽(dian 1)：接近危险。 
危死：濒临死亡。 

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。　　　　　前贤们不自量力而直谏，因此才被暴君杀死。 
凿：斧上插柄的孔。 
枘(rui 4)：斧柄。

是贴国自己翻译的吗 有这样的才能 居然说不会诗词接龙 不可思议�

离骚写得很美啊 今天学习了一部分
只是不明白为什么要把楚怀王比做美�

是贴国自己翻译的吗 有这样的才能 居然说不会诗词接龙 不可思议！ 
 
 
 作者： 斜插茱萸醉瑶台 封 2008-1-27 13:54 　 回复此发言 删除 
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当然不是


（据山西古籍出版社版《楚辞》整理，译注：陈苏彬） 
 
 作者： 贴国春秋 2008-1-27 11:36 　 回复此发言

翻译和注释都是一个一个字打上去的，忙了一个星期了，几千字呢~

今天我们上的《离骚》节选，大家上完课都感觉怪怪的。有些语句实在是太夸张了，有同学在课堂上说屈原是“王的男人”，大家好象没有反对~~~~~ 
特别是最后一句：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”很多人都纳闷为什么一定用成婚来比喻君臣合作呢？虽然有可能此句是后人加上的。 
 
 作者： 61.138.206.* 2006-9-1 22:46 　 回复此发言

屈原绝不是断臂山的牛仔 
 本来这个问题已经老掉牙了，被无数学者专家们反复争论与讨论过，但是因为刚刚在百度屈原吧里看到了这个帖子，一时气愤，所以想再次辩驳一下： 
原帖如下： 
屈原是个同性恋 
 
1944年9月，著名古典文学专家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出了屈原的同性恋者身份，在当时文坛引起一片哗然，并遭到多人围攻。孙次舟又撰文《屈原讨论的最后申辩》，坚持自己的观点。作家朱自清同情孙次舟的观点，并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实……”闻一多进一步阐明了此说的历史背景和文化意义：在科举尚未施行的战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。当时各国间战事频繁，“忠君”远非时尚，“朝侍楚君，暮为秦僚”并不会招致非难，即使象提出“忠”与“孝”的孔子本人也频繁地周游列国，并不因不能专事鲁君而自愧。再说战国时代盛行崇尚男风，人们并不以此为惭，所以屈原在诗歌中自称“美人”，对自己的仪表多有夸耀，在诗句中对同性爱情作大胆表白，并不出奇。 
他的主要依据如下： 
1.古代文人缺乏独立的政治地位，只能像弄臣一样依附当时的权贵，所以屈原一介文人弄臣地位成立。 
2，屈原的许多作品中以香草美人自喻，抒发被抛弃之后的幽怨之情，由此推断出楚王是他的恋人。而且屈原在《思美人》中称楚王为“灵修”，灵修正是恋人的意思。 
3，战国时代盛行崇尚男风，人们并不以此为惭，所以屈原在诗歌中自称“美人”，对自己的仪表多有夸耀，在诗句中对同性爱情作大胆表白，并不出奇。 
看完此人的理由我只想晕，发现此人对文学的理解与欣赏水平，对历史的了解程度恐怕只限于小学水平。 
先说他的第一个理由——.古代文人缺乏独立的政治地位，只能像弄臣一样依附当时的权贵，所以屈原一介文人弄臣地位成立。不知这位有没有好好看过司马迁的《史记*屈原列传》，屈原是职业文人吗？他的身份明明是楚国的王族后裔。而且现代的文献研究也明明白白地考证出屈原出身楚王族三氏的屈氏，武王之子瑕被赐氏屈，为原之先祖。屈原曾任三闾大夫一职务，其职权类似于后世的宗人令（明初设大宗正院,洪武二十二年(1389)改称宗人府,以亲王任宗人令），与宗人令相似，三闾大夫一职一直由王室贵族担任，屈原的贵族身份是无疑的，其身份绝对能让他享受高质量生活（至少能象疯子陆接舆那样得以衣食无忧）而不会象文中说的那样要“依附于当时的国君与贵族才能生存”。 他自己在自述性的抒情诗《离骚》里也明明提到：帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。不要因为他是以文学家著称就否定人家政治家的本来身份。再说了，屈原“嫺於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，试想，一个弄臣怎么能和王议论军国大事并发号施令？就算是王“宠爱”他而违反礼制允许其参加议事，又怎么会让其接遇宾客，应对诸侯？其行为决非弄臣！ 
屈原虽然以文名称颂于世，但，其才能绝对仅不局限于文学写作和辞令仪表。屈原对当时的政治局势有着清醒的认识，对外他主张联齐抗秦，对内他要求改革旧制，如此有深度的认识怎么可能是个整天写诗的御用文人能观察到的？ 
至于此人的第二条理由，我都不想多说了，不知道他到底懂不懂什么叫文学作品，连文学里基本的虚构和象征都不明白。话说回来，唐朝的张藉在拒绝某太守拉拢时还写过：“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”之句呢，那要不要说他是个女的呀。《左传》里面还记载政客们的外交辞令都是由《诗经》里的句子延伸而来，那么大家在听到卫禧公感谢齐桓公助他复国是吟唱：“投我以木瓜，报之以琼裾”时要不要干脆说他们也是BL呢？ 
 
 作者： ayu1999 2006-11-27 14:19 　 回复此发言

屈原绝不是断臂山的牛仔 
 好，就按照此人的思路，那么屈原最重要的作品《离骚》里还有绝大部分篇幅描写自己上碧落下黄泉求女的过程呢，那有如何解释呢？ 
 
至于第三点，不想多说，难道因为战国是男风盛行，所有的文学作品就该与此有关吗？那么战国策呢？孙子兵法呢？诸子百家的呢？要说明清时期中国的男风可谓更盛，那为什么诞生的都是《三国演义》，《西游记》之类的非BL作品？ 
接下来，引用一下宋石南先生的观点（基本和我说的类似) 
第一，屈原是绝对贵族，也是当时士人之精神领袖，不可能是所谓宫廷弄臣，更不可能是楚王的小甜甜同性恋。只要读下龙门的《屈原列传》，就知道这个结论。屈原乃楚之同姓，曾任掌玺大臣，起草法令。当然，你一定要说龙门不是史家，是小说家，他为屈原所作的传不可信我也无计可施。只能承认你是中国思想界不世出的顶级明星。你比同时代的音乐家春春还更有杀伤力。 
 ， 
第二，屈原在离骚中的香草，美人，只是比喻，绝非爱情独白。这点写文心雕龙的刘勰早说过。他还说，“童蒙者拾其香草”，也就是说，固执迂腐计较香草的人，是小朋友，借用当代江领袖的话，是NAIVE!其实不必刘勰说，任何一个懂得诗歌的人都知道，什么是诗歌？诗歌就是比喻，诗歌就是非纪实。诗歌最怕索隐与附会。事实上，那些小朋友集中说屈原女性化的无非两处，一个是“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”，一个是“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。其实很简单，第一句就像说中国共产党万岁一样，是一种绝对的忠君思想，你可以说他愚忠，但我却看不出什么娘娘腔或者爱火花。第二处则更证明屈原是男人，他看不起女人，将政敌们，那些小丑样的腐败官吏比作女人，而且是爱造谣的女人，多痛快！哪里有什么同性恋的气息？！！ 
 
第三，屈原离骚中篇幅最大的一段，就是追求女人，正大光明，兴师动众地追女人，完全没有性取向问题。从听了女媭的一番责怪开始，他就上天入地地追求女人，不但追，而且追很多个，后来没有追到，还要“忽反顾而流涕”。而且，等到“灵氛吉占”之后，又要再度飘扬过海，大张旗鼓地西行去，去干什么？还是“求女”。当然，我们不会因此就傻到将屈原看成花痴，没追到女人就痛苦，就要投河。这里的热烈追求女人，之后热烈的失败，依然是比喻，无非是理想的一种寄托。好比崔大叔唱的，情况太复杂了，现实太残酷了，理想都破灭了。用离骚的本文则是那句：“闺中既以邃远兮，哲王又不寤；怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”。很明显，闺中与哲王是对立的关系。而且，前者乃一种逃避现实的寄托，后者则是不能面对的残酷现实。怎么看，屈原都没有跟君主吊膀子的嫌疑。 
 
接下来我还要为大家打下预防针，因为我担心还有一些荒唐的老调子会被浅人重新拣起，比如“历史上没有屈原此人”，“离骚做于汉代考”一类。前者不要相信，当时那个朱姓学者最主要的论据是战国文献中没有屈原的记载。但是实际上只是我们现在看到的很少一部分的战国史料上缺乏记载，而离战国时代很近的司马迁，却专门为屈原作传，他一定是看到了确凿的材料不过现在佚失了而已。除非有人可以考证现传的司马迁史记中屈原列传是伪作，否则就不能抹煞屈原于战国的确实存在。后者大家也不要相信，那个江姓学者最大的论据是淮南子中大量句子与楚辞雷同，所以楚辞作于淮南王刘安。可是，首先，史书包括注家序言上提到刘安做的都是离骚传而非离骚，传就是注释之书，如诗传，易传，绝非原著本身；其次，从相似的句子看，淮南子的文采实在相差太远，韵味全无，除了它抄袭楚辞外，得不出任何其他结论；最后，还是如前所说，除非能彻底证明史记屈原列传为彻底伪作，否则不能剥夺屈原对离骚的著作权. 
再来补充一点，还有人根据屈原对宋玉的欣赏推断出他的龙阳之好，这种逻辑，不但轻佻，更有牵强之嫌，就算屈原对宋玉有好感，这也是非常正常的现象。男人不能对男子有好感，女人也不能对女人有好感？如果是这样，人的感情就只可能是一种情况：只在异性间才存在好感。这实在是荒谬之极。老先生是否真的懂什么是爱，从这里实际上可以看得清清楚楚，而对爱情与人类之间其他情感的区别显然未能区分，然而却草率地下结论：屈大夫是同性恋。可笑，真是可笑，说严肃一点，简直就是无稽之谈。 
最后说明一下，本人对同性恋绝无偏见，但历史是严肃的，谨慎的，不容任何戏说与亵渎，尤其是一位世界级的文化巨人，中华民族千百年的精神文化领袖，历史本来就够乱了，请大家不要胡说。 
 
 作者： ayu1999 2006-11-27 14:19 　 回复此发言

呵呵 拜读了 
那么久的帖子战国还留着 可见战国很久以前就在百度玩了哈 老前辈了哈
以后要向你多学习学习�

不是啊，屈原吧、楚辞吧、离骚吧里找来的啦~

唉 想不到屈原也这样 让人难以接受�

唉 想不到屈原也这样 让人难以接受啊 
 
 作者： 斜插茱萸醉瑶台 封 2008-1-27 20:57 　 回复此发言 删除 
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哈哈哈哈，别当真哦~

我宁可相信他不是真的

忘了发羿�