不能修道的：
1. 小人而无忌惮也。人心惟危，而小人居之不疑。
2. “知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”知者和贤者过，愚者和不肖者不及，皆偏离于中道。如太饿的 人和已经吃饱的不知道饭的滋味一样。
3. “人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸而不能期月守也。”以一己之私而为知。
4. “素隐行怪”之人，有所得便自以为是，猎取声利。
5. 小人行险以徼幸。
子思总结了修道的不同道路：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。自诚明者，率性之谓道，诚者也。自明诚者，修道之谓教，诚之者也。重点讲了诚之者的修道之法：择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。可以参考千愚先生的解读：这个其实是大多数人的参悟过程，是说从局部细节入手，而逐步探求天理，也能达到至善之境。
修道要中庸，戒过而免不及。功夫方面，不论资质如何，用功是第一要素，但是要着眼于天道。所谓心即理着眼，致良知着手。心态方面，择善而固执之，但是大道也不是一天修成的。 如千愚先生所讲：所谓望峰息心，我们永远都会有一个自己达不到的目标，所以不强执~！当止则止，是一种中庸的状态，戒过而勉不及。不强执，再允持厥中，而后心必然有所安~！

从认识论的角度来看，中庸之道有始和至的两端，其粗浅处，“夫妇之愚，可以与知焉”；至于精深之处，“及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”
中庸之道是大本、达道。不论是圣人，还是普通人均可修之：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”人的资质有高下，有生知安行之人，有学知利行之人，有困知勉行之人，但是都可能知之，行之。前提是要都在“一”上下功夫，一者，天理也。天理的发现流行，中庸称之为“诚”，阳明先生评价：诚是实理，只是一个良知。只要循道而行，小有小得，大有大得：小德川流，大德敦化。近可以“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”远可以：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天”，“致中和，天地位焉，万物育焉。”
虽然是大本、达道，但是学者要切记不能以始为端，少有所得便自已为是，陷入自得。如夫子批评的：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。”避免自得之弊的方法在于有征，中庸曰：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。恰似阳明先生龙场悟道之后，首先印证六经。

再详细说说自诚明和自明诚。中庸给出了两条道路，自诚明和自明诚。但是《中庸》只是解释了自诚明的道路，而没有介绍自明诚的道路。如果走自明诚的道路，便如朱子解格物，需要穷尽所有事物之理，方能知天得道，人短短几十年，那有那么大的精神力气去穷尽所有事物。自诚明，明是诚的功夫，从本源发力。“天命之谓性”，天命者，大自然的道理；性者，心也。自诚明是探究此心之理，穷尽此心之理则能知天。自诚明者有利根之人，一悟之下，功夫本体尽透，则能直接参悟天理，如默而守之的颜回，通过参悟天理达到至善之境。有钝根之人，不能直接参悟天理，可以从良知入手，“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。”通过用功从良知过度到天理，只要肯付出“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的努力，也有希望达到至诚之境。
和大学一样，中庸也指出了质和文的先后关系：诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！ 而夫子评价舜、武王、周公之言同样显示了这一点: 舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。舜大孝，自然“保佑命之，自天申之”。评价武王、周公同样如此：“武王、周公其达孝矣乎！武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之”。周公制礼作乐，成文武之德。

内容多，如果真心希望交流最好每楼一个事，一帖一组事。要是学习笔记要么可以再提炼，要么就更通俗更接地气

顶一个，我肚子里没墨水没本事写这个

好

顶老师一下，让学生我，长见识

另外有一个问题，为什么千愚叟写的东西引了古文我能看懂，楼主的我就糊里糊涂的？

就一个过犹不及的事情，楼主怎么说了这么多？

大家少看贴，多做事，多思考，多看经典。不要相信别人的那些个解读，误导成分多…

用功是对的，
之所以讲不清，
是因为还不够用功~！
再有，
这是你的学习之路，
能一起探讨的即是吾友，
能点拨一二的即是吾师。
至于其他，
无暇观之，
亦于己何干？！

中庸与折中主义的区别好比坐长板凳，折中正好坐中间，而中庸有可能是中间，有可能是黄金分割点，也有可能是两端…中庸是一个在恰当条件下的恰当的一个点，并且这个点会在恰当的时间恰当的变动。

中庸算是儒学的早期产物，远不如程朱的理，和阳明心学的良知，所以其实遗害不浅，不要老祖宗的东西都抓着不放

回复 真教修行 :放屁,是人的功能之一,猜想王圣人也不例外.可你不一样,大嘴里放出了狗屁!看来,你及你的心学宝典其实都是康德与狗的杂交货!