风水的应用三原则：
风水，可以追溯到悠久的远古时代。择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。　　中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。

风水起源考究：
1976年以前除了几个学者用简单假设之外，很少有人打算考证风水的起源。些学者的风水起源假设，仅只是在文章或著作的前言当中有所表述。尹于1976年在分析风水主要原则的基础上提出了假设，现综述如下：
1．中国风水是由居住在具有各种各样地形的山脉、丘陵地带的人们所发展起来的。这一假设是以山脉和丘陵在风水中的重要性为出发点的。
2．中国风水是在具有多种多样气候条件的区域中发展起来的。在风水原则中它以天气（特别是风向）为出发点。
3．中国风水代表人们早期对环境的自然反映。这一假设是建立在风水的主要原则都与最初的有利居住因素有关这一事实基础上的。例如：吉祥地点本身应该干燥但附近应该有水，应该面向有阳光的南方以免受寒风的侵袭。
4．中国风水的最初形式都只与选择住宅有关。后来这一以艺受到中国关于崇祖和孝道思想的影响，从而开始选择墓地。在中国历史上，阴宅风水往往比阳宅风水更重要，但这并不能说明阴宅风水比阳宅风水出现更早。现有证据（对风水原则的）都表明，既用于阳宅也用于阴宅的主要风水原则，事实上都是从阳宅风水发展起来的。例如：
（1）吉祥地点本身应该干燥，但附近应有水。
（2）阴宅应该避风，阳宅也一样。
（3）对阳宅和阴宅来说，石头山和草木不生的山都被认为是不吉利的。
这三个主要风水原则都被认为是早期选择宅第（阳宅）的原则。它们相当合乎中国早期人们居住的情况。例如：人的栖息之处（宅第）需要干燥，而附近应该有供饮用、洗涤和其他日常用的水。理想的宅第（野营地）需要使人们免受像中国北部那样强劲寒风的袭击。中国早期人类理想的居住地点应该靠近食物源。葱翠的草木可能是大量食物来源的标志。如果人们认为死人和坟墓也像活着的人在世界上一样，需要同样的民住条件，那么死后的人也必然是活人生活的继续。例如，中国人给死人供食物，这就是人们认为在坟墓中的死人也像活人一样需要食物，那么死后的生活也必然是活人在世上生活的继续。
（4）阳宅风水先于阴宅风水的另一个原因是在阳宅和阴宅中吉祥地都称为“穴”。在古代它的意思是洞穴（土屋），而它现在也表示穴。这一传统可能是长第选择的继续。

风水的起源以及黄土高原早期的窑洞居住者
这些关于风水起源的最初假说后来通过中国风水有其起源之地这一想法所证实了。我认为黄土高原地区也就是绵延起伏的山丘和朝着黄河流去的河流附近，可能就是中国古代风水的发源地。黄土高原上窑洞居住者发展了这种风水。我的想法又是建立在分析中国风水原则的基础上。中国风水的这些基本原则都指出了确定寒冷多风黄土高原上窑洞理想位置的因素。
现以下面四点为基础论述中国风水首先是由在黄土高原上的窑洞居住者所发展起来的。
1．地形条件：吉祥地点的地形，背山临水，前面有开阔地（通常朝南），这最适合于北方居住的条件。它既挡住了冬天从北方西伯利亚吹来的冷风，又能保证得到最多的日照。事实上，背靠山，前临开阔地是窑洞最主要的关键的地形条件。因为所有的居住窑洞都是从背靠的山挖出来的。
2．土壤条件：理想的土壤是质地坚硬而又细腻的黄土，像压实了的精制黄豆粉。这也很可能是对典型黄土条件的描述。这是挖窑洞理想的土壤条件。
3．中国五行和五色的宇宙论：在中国古代的颜色宇宙论中，红色象征南方；黑色代表北方；青色象征东方；白色代表西方；而黄色象征中心。在五行说宇宙论中，火代表南方；水代表北方；木代表东方；金代表西方；土（土壤）代表中心。
那么五行、五色为什么会代表一定的方向，其确切的原因尚不清楚，但可以有理由推断，它们代表着中国北方以黄土高原为中心四个方向的自然环境条件。例如：红色暗示火，朝南的房屋冬天较温暖。黑色以暗示阴冷，把水定为北方用以熄灭温暖之源的火。这就讲得通了。东方是太阳升起的方向，它与生命、活力联系在一起。青色是生机的象征，由东方来代表才合适。西方和白色以及金的联系在五行里都比较难于解释。然而，西方是太阳落下去的方向，是东方相反的方向，因此代表死和结果（果实）。白色可能代表苍白的面色，是疾病或者缺少活力的表现，是中国西部沙漠景观的象征。
中的象征在五色中是黄色，在五行中是土。除了黄土（中国北方黄色的土壤）以外，很难得出像日出、日落这样的自然现象。确实，当中国字“黄”和“土”结合起来时，它们就形成中国用语“黄土”。再说，中国的黄色是土黄色，也就是黄土的颜色。早期的中国文化就是从这块黄色土地上产生出来的，并扩展到黄土高原以外的地区。黄土高原上早期窑洞居住者向外移居才发现在新的地方，土壤不再是黄颜色的。因此，我认为把黄色定为中心是与居住在黄土窑洞中的中国人早期的家有关。“家”意味着起源和中心。在中国宇宙论中，“中”代表绝对中性、平静和稳定。这反映了“理想之家”的特点。可能，古代中国人会认为黄土高原是世界真正的中心。甚至现代中国人称他们的国家为中国。它的涵义是中心的国家。
4．穴———中国风水的吉祥地点：风水中最吉祥的地点称为穴，这并不意味确实有一个洞穴。中国字“穴”起初表示洞穴，现在的意义也仍然主要是洞穴。现在风水中它作为一种比喻，用以指风水中任何吉祥地点，而并不指真正的洞穴。在风水中将吉祥之地称为“穴”的古老惯例，可以认为是试图寻找或建造一个理想的洞穴的居住者传下来的。演化到今天，找到穴在风水中表示找到吉祥之地。

风水乃中原文化的发展分支：
通过在陕西省黄陵县对窑洞的实地考察，得以证实了早年的想法，即基本的风水原则与寻找理想的洞穴之地是一致的。从所看到的中国中部和北部的房屋形式来看，确信风水原则最适合于寻找理想的洞穴之地。事实上，其他形式的房屋不需要像窑洞那样注意有关观测地形的方向的最初原则。基本的风水原则就是对洞穴理想位置的主要描述，这一点看来是很明显的。例如：风水中最主要的地形原则，吉祥地背山临水可能很恰当地指出了洞穴地点的理想位置。窑洞需要以崖壁为依靠用以挖洞。确实，黄土高原上一般的窑洞都可能坐落在山脚下，而前面通常都有开阔地。前面的平地是院子，用于备耕和饲养家畜。这种地形在风水中称作吉祥之地。
窑洞本身不应该有水，因为潮湿的地方不是舒适的栖身之处。水还会加速窑洞的毁坏。然而，人们在窑洞附近需要日常用水。如果窑洞朝南，就可以充分利用阳光。在陕西省黄陵县实地调查发现，几乎所有窑洞都朝南（南、东南或西南）方。
建造窑洞理想的土壤是纯净的黄土，它结构紧密、质地优良，呈黄色，否则挖窑洞就不安全。例如含砾石的不纯净的黄土可能是今后窑洞不稳固的标志。含有少量杂质的黄土，其颜色可能意味着有一个缝隙，水曾从中渗出来。
对基本风水原则的分析以及对窑洞的实地考察都表明，风水起源于具有连绵起伏的山丘以及可利用的水的地方，亦即黄土高原上。事实上，这些基本风水原则都主要叙述了寻找窑洞基址的理想条件。因此，这里提出风水的最初形式是寻找吉祥窑洞地点的一般准则。
此后，风水才逐步用于建造不同形式的房屋、庙宇、官府、城市及坟墓。阴宅风水的主要原则都来自阳宅风水并与之相同。
当风水术从黄土高原扩散到其他区域，它的主要原则仍然保留下来。甚至于运用到华东平原和华南等具有不同气候和地形条件的地方。甚至在与黄土高原风水发源地环境完全不同的地方，其吉祥地的理想条件也只是做些微小的调整。像在华东平原上，风水先生自圆其说地把隆起一英寸的小包称为山，而把低下去一英寸的洼地称为水。为与最初风水原则更加符合，马蹄形的水系在某种情况下代替马蹄形的山脉作为屏障。在风水原则中，有时方位成为最主要的。我认为这些修改是后来发展起来的，以适应平原地区的需要。
开始作为选择住宅地技艺的风水，在选择宅址和墓地的过程中逐渐带有宗教和迷信的色彩。随着时间的流逝，风水的科学成分逐渐在蜕变，风水术由于不断增加更为明细的带有迷信色彩的预言而变化。例如：某些地方利于出高官；某些地方利于发财；某些地方利于多子。为了寻找吉祥地点，产生了许多带有迷信色彩的预言。对于环境，早期仅只估价为“好“或“坏”。
风水被传播到邻邦，包括朝鲜、日本和越南。可以相信，风水术是与早期的文化传播一起从中国到达这些国家的。朝鲜和日本的古都所在地都有些比较具体的证据，可以说明这些国家受到风水思想的影响。风水术被认为可能在朝鲜的百济、新罗和高句丽时期传到日本。在汉文化圈中，日本奈良、京都，其周围地形比中国唐代的都城长安以及其他古都更接近于朝鲜的庆州和汉城。中国的风水也深刻影响了中国、朝鲜、日本的佛教寺庙。西安、北京和南京的一些寺庙，它们差不多坐落在风水的吉祥地上，有着吉祥的方向。朝鲜和日本的寺庙，两国的绝大多数佛教寺庙，也都在风水的吉祥地点。当然，评述风水对东亚文化的影响超出了本文题目范围。

风水的宇宙观：
天地人合一：风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。1.太极泛存观：一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。2.场气万有观：风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。3.场气导引观：风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。

风水新概念：
2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华，摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解
风水法器
对象，以人为依归，以人为服务目的，是实实在在的人本主义学问。益福堂认为，真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数。是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

图例

古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。

中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。古代的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。

安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。

勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

犹如看中医，调阴阳平衡，调风水无不应如此！大医防病于未然，延年益寿；真风水同样要与人相匹配，与天时与地理与人和共和谐。懂得风水，先自用，自我调理，顺应自然，顺应大势，顺应天之道。

为人做事，违背天时，逆行叛逆，不占地利，必定失败告终。白费力气，白下工夫。

兑为金，财源广进。坤为地，土生金；巽为木，木生火，火生土，土生金，巽是一个大的摇钱树；离为丽，为火，有丽就会会火，火上火，来金更快。所以爱女，就是爱财。欺负妇女，就是败坏财源，打骂妇人就是赶走财源。一个家庭中，与夫人作对就是与财运为敌，你能发财吗。