骗人有理,有吗?有,还是没有哇?
骗人可以起到误导的作用,可以扰乱社会秩序。所以骗人无理。
善意的谎言,有没有理?比如医生告知所谓患者一个虚假诊断结果,是为了避免其得知真实结果后会导致心理受打击,从而加重所谓病情。
被骗者是不是曾经骗过人,因果报应是公道的,杀人偿命,欠债还钱,骗人者应该被骗,所以受骗者应当反省一下自己是否骗过他人。如果自己骗过他人,那么自己还什么资格去责备他人骗自己。
应邀骗人有没有理?当事人希望别人骗自己,别人就骗了他(她),这是应邀骗人。对于受骗者来说,自己希望别人骗自己,别人应邀前来骗了自己,自己在受骗以后还要责备别人,这合适么?当事人应当自己反省自己,自己是否自找受骗。
“与天斗,与地斗,……与错误思想斗”,“狠斗私字一闪念”。“斗”,就是“用兵”,而《孙子兵法》有云:“兵者,诡道也”。诡道即骗人之道。“故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。”就应当这样对付那些有错误思想者、有私字一闪念者。所以,被骗者应当反省自己是否有错误思想,是否有私字一闪念,如果有,那被骗是应该的,应当如是思维。
人怎么能说出不骗人的话?一句话就是一个事物,而“事物总是一分为二的”,那么一句话就是一分为二的,怎么分?就是一句话分为真与假两个方面,在某些场合为真,在某些场合为假,真的那一方面是不骗人的,假的那一方面就是骗人的,所以,任何一句话都含有不骗人和骗人这两个方面,一说出来就既是骗人的,又不是骗人的。对于一句话,听者就象盲人摸象一样,一部分人认识到其真的一面,就认为是不骗人的,另一部分人认识到其假的一面,就认为是骗人的。有些话,不得不说,话里但含有骗人的一面,也就不得不骗了。话是一说就错,因为含有假的一面。
借假修真。功界有这一说。辩证法认为事物是正反两方面互相转化的。那么真与假就是互相转化的,假的可以变为真的,所以玩假的就可以玩出真的来。所以说假话就可以说出真理来。骗人可以使人获得真理。修假功可以使人修出真功来。
成语有云“吃一堑,长一智”、“不吃一堑,不长一智”,教学的目的是让人长智,而吃堑可以长智,而骗人可以使人吃堑,所以骗人可使人长智,达到教学目的。所以,骗人可以成为教学方法。
骗人可以起到误导的作用,可以扰乱社会秩序。所以骗人无理。
善意的谎言,有没有理?比如医生告知所谓患者一个虚假诊断结果,是为了避免其得知真实结果后会导致心理受打击,从而加重所谓病情。
被骗者是不是曾经骗过人,因果报应是公道的,杀人偿命,欠债还钱,骗人者应该被骗,所以受骗者应当反省一下自己是否骗过他人。如果自己骗过他人,那么自己还什么资格去责备他人骗自己。
应邀骗人有没有理?当事人希望别人骗自己,别人就骗了他(她),这是应邀骗人。对于受骗者来说,自己希望别人骗自己,别人应邀前来骗了自己,自己在受骗以后还要责备别人,这合适么?当事人应当自己反省自己,自己是否自找受骗。
“与天斗,与地斗,……与错误思想斗”,“狠斗私字一闪念”。“斗”,就是“用兵”,而《孙子兵法》有云:“兵者,诡道也”。诡道即骗人之道。“故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。”就应当这样对付那些有错误思想者、有私字一闪念者。所以,被骗者应当反省自己是否有错误思想,是否有私字一闪念,如果有,那被骗是应该的,应当如是思维。
人怎么能说出不骗人的话?一句话就是一个事物,而“事物总是一分为二的”,那么一句话就是一分为二的,怎么分?就是一句话分为真与假两个方面,在某些场合为真,在某些场合为假,真的那一方面是不骗人的,假的那一方面就是骗人的,所以,任何一句话都含有不骗人和骗人这两个方面,一说出来就既是骗人的,又不是骗人的。对于一句话,听者就象盲人摸象一样,一部分人认识到其真的一面,就认为是不骗人的,另一部分人认识到其假的一面,就认为是骗人的。有些话,不得不说,话里但含有骗人的一面,也就不得不骗了。话是一说就错,因为含有假的一面。
借假修真。功界有这一说。辩证法认为事物是正反两方面互相转化的。那么真与假就是互相转化的,假的可以变为真的,所以玩假的就可以玩出真的来。所以说假话就可以说出真理来。骗人可以使人获得真理。修假功可以使人修出真功来。
成语有云“吃一堑,长一智”、“不吃一堑,不长一智”,教学的目的是让人长智,而吃堑可以长智,而骗人可以使人吃堑,所以骗人可使人长智,达到教学目的。所以,骗人可以成为教学方法。