心情不好时，就把自己喂得饱饱的；晒晒太阳，看看闲书，睡上一觉。

学而能内化者，在日日浸濡乎其中也。痴而忘己，则我与所学始两相化焉。

有些话没必要反复申明、刻意强调的。首先，话语是比较无济于事的；其次，这反而会烦到别人。倒不如闭嘴，然后真切地一直去做。

躲在图书馆，读王尧《纸上的知识分子》，惊异上世纪六七十年代之政治运动对知识分子异化之可怖。他们感慨自己之落后，努力地跟上时代，屈服于趋同与平庸，放逐独立的自我。在被时代狂风海浪般的批判中投降，转而真诚地自我批判。在当权者给予其巨大伤害与否定后，略施一点点恩惠的肯定，便使其万分感激于上层对他的信任，而真心诚意地跟随之。如同驯羊，初羊野也难驯，遂饿之，而后施之食，羊便恩服。潘光旦在临终前自我总结的生存哲学：Submit，Sustain，Survive，Succumb（顺从、承受、幸存、屈服）。冯友兰则反思那个时期绝大部分工作“就是否定自己，批判自己”，“每批判一次，总以为是前进一次”。尼·别尔嘉耶夫说，在心理暴政中，“人不被当作自由的、有精神的生物——需要帮助他走向自治，而被当作必须驯服与加工的生物。具有国家形式的社会必须通过一系列心理暴力去驯服人格，将其定型成适于自己的目的。……从而导致否定人权，否定良知自由、思想自由，否定精神独立。坐牢和判死刑的人可以依然是内心自由和独立的人，他遭受的是物质暴力。……但那种认同用心理暴力驯服并定型自己人格的人，必将沦为奴才。……当暴政枪毙我的时候，我可以丝毫不放弃我的精神自由。……现代极权主义的实质就在于此，他要控制人的灵魂，驯服灵魂”。大批在风暴中自我否定，被抽离经过的知识分子，是可怜的，在脱离那个特定环境之下再去批判他们已被特定环境扭曲的人格也是苛刻且残酷的。这也提醒我们：（一）远离风暴而不是追逐风暴，才能毫发无损地站立。思想总是一个人疏离主体之后，冷眼看它时而产生的。（二）永远有怀疑精神。（三）要有强大到能与全世界对抗的自信心——“我是对的”。

读了杨绛的《老王》，很感人。坐立不安，感觉心脏变成了一个大水泡。

飞读《秘密》，一言总之，曰：思其所欲，信之即得。

艺术的世界，还是生活中的那个世界。但是因为我们站得太近，睁着眼睛却看不到它。拉开距离，始能从平凡中看到不平凡，从生活中看到艺术；始能摆脱习惯的目光，逃出利害关系的蒙蔽，发现美。（参考朱光潜《从“距离说”辩护中国艺术》）推而广之，拉开与主体之间的距离，才能产生冷静而透彻的思考。

也没什么可难受的。有之无之，平常心对待。该做什么，就做什么，控制不了的就不要执念，否则只是折磨自己。纵舟于水，任其行之。夜里给季杨女说，自己老是都不拿事当回事儿，这是真话。简简单单傻乐呵的人最幸福。

【夜习偶感】 书斋兀坐聆风雨， 茶酒三杯论玄诗。 相看古人契无语， 兴衰物事几回知？

“一切都会好起来的，你要做的就是相信。”

趴在卧室床上，看白夜行。看到第四章最后一句话，随即回翻到四十九页，“她身上便传出叮当作响的铃声”。

幽居不出、绝友的孤独、压力、目标缺失、不干正事、对时间流逝的无助和死亡焦虑导致快感缺失（anhedonia）、生活的无聊感、人生的无意义感产生----任何事都提不起兴趣。

得记住，对别人没什么可贬低的，对自己也没什么可炫耀的。