凝神敛意，端正默坐即可。

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某看不懂~~~有时间也想跟着学习下。

朱子似乎对静坐的态度还不到“强调”。

卷九：
“痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。”因自云：“某如今虽便静坐，道理自见得，未能识得，涵养个甚？” 德明
卷十一：
昔陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书？”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心，却去读书，遂一览无遗。 僴
读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。（季札录云：庶几心平气和，可以思索义理。）这个却是一身縂会处。且如看《大学》“在明明德”一句，须常常提醒在这裏，他日长进，亦只在这裏。人只是一个心做本，须存得在这裏，识得他条理脉络自有贯通处。 赐（季札录云：问：“伊川见人静坐，如何便叹其善学？”曰：“这却是一个总要处。”又云：“《大学》”在明明德“一句，当常常提撕，能如此，便有进歩处，盖其原自此发见。人只一心为本，存得此心，于事物方知有脉络贯通处。”）
卷十二：
今人皆不肯於根本上理㑹。如敬字，只是将来说，更不做将去。根本不立，故其它零碎工夫无凑泊处。明道、延平皆教人静坐，看来须是静坐。 盖卿
问：“敬通贯动静而言，然静时少，动时多，恐易得挠乱。”曰：“如何都静得。有事须著应。人在世间，未有无事时节，要无事，除是死也。自早至暮。有许多事，不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。无事时，敬在裏面；有事时，敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接賔客，敬便是应接上；賔客去后，敬又在这里。若厌苦賔客而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说学到专一时方好，盖専一则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。 僴

问：”主敬时私欲全不萌，此固是仁；或於物欲中打一觉悟，是时私欲全无，天理尽见，即此便是仁之全体否？“曰：”便是不如此。且如在此静坐时固敬，应事接物能免不差否？只才被人叫时，自家便随他去了。须於应事接物上不错，方是。这个便是难。 僴
“明道教人静坐，李先生亦教人静坐。盖精神不定，则道理无凑泊处。”又云：“须是静坐，方能收敛。 佐
静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅。 淳
或问：”疲倦时静坐少顷，可否？“曰：”也不必要似禅和子様去坐禅方为静坐，但只令放教意思静便了。“ 僴
始学工夫须是静坐，静坐则本原定。虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收敛向裏面，也无个著落处。 士毅

或问：”不拘静坐与应事，皆要专一否？“曰：”静坐非是要如坐禅入定断绝思虑，只收敛此心莫令走作闲思虑，则此心湛然。无事自然专一，及其有事，则随事而应事，已则复湛然矣。不要因一事而惹出三件两件，如此则杂然无头项，何以得它专一？只观文王“雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保”便可见。敬只是如此。……大雅
……当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养。不是说唤醒提撕，将道理去却那邪思妄念，只自家思量道理时，自然邪念不作。……僴
一之问：“存养多用静否？”曰：“不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲、交朋友、抚妻子、御僮仆，不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰候我存养，又不可，只茫茫随它事物中走？二者须有个思量倒断，始得。”……砥
卷十六
诚意只是表裏如一。若外靣白，里面黑，便非诚意。今人须於静坐时，见得表裏有不如一，方是有工夫。如小人见君子则掩其不善，已是第二番过失。 人杰
卷二三
……这个物事，上面有个脑子，下面便有许多物事彻底如此。太极图便是这个物事。箕子为武王陈洪范，先言五行，次言五事。盖在天则为五行，在人则为五事，知之者须是知得个模様形体如何。某旧见李先生云：“且静坐体认作何形象。”……夔孙

卷二六：
……问：“南轩云‘敬字贯通动静，而以静为本’。”曰：“那是就那主静上说。闲时若静坐些小也不妨。”因举：明道教上蔡且静坐，彼时却在扶沟县学中，明道言：“某只是听某说话，更不去行。”上蔡对以无可行处，明道教他且静坐。若是在家有父母合当奉养，有事务合当应接，不成只管静坐休。 胡泳
卷三一：
所谓善者即是收拾此心之理。颜子三月不违仁，岂真恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事不接物，然后为不违仁也？颜子有事亦须应，须饮食，须接賔客，但只是无一毫私欲耳。 道夫
卷五二：
……陆子静云：“读书讲求义理，正是告子义外工夫。”某以为不然。如子静不读书，不求义理，只静坐澄心，却似告子外义。 德眀
卷七四：
……须是去静坐体认，方可见得。四时运行，万物终始，若道有个物行，又无形影；若道无个物，又怎生㑹恁地。
卷九六：
……今未曽知觉甚事，但有知觉在，何妨其为静？不成静坐便只是瞌睡！ 文蔚

明道在扶沟时，谢、游诸公皆在彼问学。明道一日曰：“诸公在此，只是学某说话，何不去力行？”二公云：“某等无可行者。”明道曰：“无可行时，且去静坐。”盖静坐便是涵飬得本原稍定，虽是不免逐物，及自觉而收敛归来，也有个著落。譬如人出外去，才归家时，便自有个著身处；若是不曾存飬得个本原，茫茫然逐物在外，便要收敛归来，也无个著身处也。 广
“伊川见人静坐，如何便叹其善学？”曰：“这却是一个总要处。”
卷一〇二
……罗先生说终恐做病。如明道亦说静坐可以为学，谢上蔡亦言多著静不妨，此说终是小偏，才偏便做病。道理自有动时，自有静时，学者只是敬以直内，义以方外，见得世间无处不是道理，虽至微至小处亦有道理，便以道理处之，不可专要去静处求。所以伊川谓只用敬不用静，便说得平，也是他经歴多，故见得恁地正而不偏。若以世之大段纷扰人观之，若㑹静得，固好；若讲学，则不可有毫髪之偏也。如天雄、附子，冷底人吃得也好，如要通天下吃，便不可。 道夫
卷一〇三
或问：“近见廖子晦言，今年见先生，问延平先生静坐之说，先生颇不以为然，不知如何？”曰：“这事难说。静坐理㑹道理自不妨，只是讨要静坐则不可。理㑹得道理明透，自然是静。今人都是讨静坐以省事，则不可。尝见李先生说，旧见罗先生说春秋颇觉不甚好，不知到罗浮静极后，又理㑹得如何。（是时罗已死。）某心常疑之，以今观之，是如此。葢心下热閙，如何看得道理出，须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理既出，则心下愈明静矣。 僴
卷一一五
问：”向见先生教童蜚卿於心上著工夫，数日来专一静坐，澄治此心。“曰：”若如此，块然都无所事，却如浮屠氏矣。所谓存心者，或读书以求义理，或分别是非以求至当之归，只那所求之心，便是已存之心，何俟块然以处，而后为存耶？“

……如仲思早来所说专一静坐如浮屠氏，块然独处更无酬酢然后为得。吾徒之学正不如此。遇无事则静坐，有书则读书，以至接物处事，常教此心光地，便是存心，岂可凡百放下，祗是静坐。……
问：”初学精神易散，静坐如何？“曰：”此亦好，但不专在静处做工夫，动作亦当体验。圣贤教人，岂专在打坐上，要是随处著力。如读书，如待人处事，若动若静若语若黙，皆当存此。无事时，只合静心息念，且未说做他事，只自家心如何令把捉不定，恣其散乱走作，何有於学？孟子谓，‘学问之道无他，求其放心而已矣。’不然精神不收拾，则读书无滋味，应事多龃龉，岂能求益乎。“
……问：”程子常教人静坐，如何？“曰：”亦是他见人要多虑，且教人收拾此心耳。初学亦当如此。“
……人须通达万变，心常湛然在这裏，亦不是闭门静坐，块然自守，事物来也须去应，应了依然是静，看事物来，应接去也不难，便是安而后能虑。……
卷一一六
先生与泳说：”看文字罢，常且静坐。“

郭得元告行，先生曰：”人若於日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人，也济事。若浑身都在閙场中，如何读得书？人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进？“ 僴
卷一一八
先生问伯羽：“如何用工？”曰：“且学静坐，痛抑思虑。”曰：“痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。”又言：“也不可全无思虑，无邪思耳。”
问璘昨日卧云庵中何所为，璘曰：“归时日已暮，不曾观书，静坐而已。”先生举横渠六有说“言有法，动有教，昼有为，宵有得，息有飬，瞬有存”，以为虽静坐，亦有所存主，始得，不然，兀兀而已。
卷一二〇
胡问静坐用功之法。曰：“静坐只是恁静坐，不要闲勾当，不要闲思量，也无法。”问：“静坐时，思一事，则心倚靠在事上，不思量，则心无所倚靠，如何？”曰：“不湏得倚靠。” 若
……某旧见李先生尝教令静坐，后来看得不然。只是一个敬字好。方无事时，敬於自持；（凡心不可放入无何有之乡，湏收敛在此。）及应事时，敬於应事。读书时敬於读书，便自然该贯动静，心无时不存。 德明

以上非朱子论静坐全部条目，在下未取意思相近者，亦未取泛言涉及者。然读之亦可见朱子对於静坐的态度，以及所认为的静坐工夫。

真太好了，精品

在下可以坐四十分钟，过此便收不住心了:)朱子大人要求坐半日，不知道吧里几人试过?

先留个脚印。