文/冯万光
陶渊明与陈白沙，他们是诗人，又是哲学家，他们的哲学思想散见于他们的诗歌与其它作品里，他们都同样选择一条归隐的生活道路。由于他们相距近千年，故他们的气质，生活道路及诗歌成就也不尽相似；由于他们思想复杂隐晦，其中又羼杂有儒释道的言词，故后人对他们的理解歧异甚大，或谓之唯心，或谓之唯物、或谓之儒、或渭之释，咸谓之道，名执己见。本文试略抒孔贝，冀图从气一元论，人生观，生死观诸方面来对陶，陈世界观进行探微，以就教于专家及读者。
陶渊明与陈白沙的唯物主义气一元论
陶渊明与陈白沙．都坚持唯物主义的气一元论。陶渊明在《感士不遇赋》开门见山就提出，“咨大块之受气，向斯人之独灵”认为人和自然万物一样，都是禀气而生，由“气'这种物质性的东西构成的。这与王充的“天地合气，万物自生”及“气也，恬澹无欲无为无事者也” ( 《论衡·自然》 ) 的唯物主义元气自然说是一致的．陈白沙在《云潭记》也明确地表示：“天地间一气而巳，屈信相感，其变无穷。人自少而壮，自壮而老。其悲欢得丧，出处语默之变，亦若是而巳，岂能久而不变哉。”肯定了天地是由气构成的，是变化发展的。这无疑是继承了北宋唯物主义哲学家张载的“气”说．张载认为，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”，就是说，世界上的一切事物都是一气聚散变化而成的．陶渊明与陈白沙，他们都承认世界万物是由“气”生成的，都是受客观规律支配的，是变化发展的。照陶，陈的理解，世界上的一切客观事物虽然千差万别，千变万化，但无一不是由一种不以人们主观意志为转移的自然力量所决定。陶渊明说，“大钧无私力，万理自森著” ( 《神释》 ) 万事万物都顺着自然造化之力而运转不息，任何力量也不能阻挡它，人类也一无例外地要顺应它，才能行乎其所当行，止乎其所当止，无往而不适。陈白沙也说，“夫变也者，日夜相代乎前，虽一息变也，况于冬夏乎” ( 《云潭记》 ) ，强调变的绝对性，认为绝对静止与不变是根本不存在的。他们都认为天地间一切牢物都有其客观的变化发展规律，四时运转，寒暑交替，化化生生，皆事物内部的运动发展所致，非无因而来．陶渊明的《五月旦作和戴主簿》：“虚舟纵逸棹，回复逐无穷”与陈白沙的《枕上漫笔》“谁会五行真动静，万古周流本自然”都表达了这一意思．他们坚持和继承了古代唯物主义的气一元论，吸收下道家思想中朴素的唯物论成分，这是进步和可取的。然而，由于他们深受老庄思想的影响，如陶渊明，就与魏晋玄学有着千丝万缕的联系，因而他的气一元论，或多或少地掺入了玄学。所说蛇作为精神性本体的“自然”，至于陈白沙，他的唯物主义气一元论更不彻底，他曾说：“吾之心正，天地之心亦正，吾之气顺，天地之气亦顺！” ( 《肇庆府城隍庙记》 ) ，这与陆象山的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙》何其相似，都是错误地把心与万物混同一体，这也是陈白沙陷入唯心论的地方。
