关于轮回，我认为它是存在的，不仅生命存在轮回，宇宙也存在轮回。轮回就是宇宙意识在意识和物质形态之间的转换。
“我”从何来而？“我”来自宇宙。如果“我”从不存在，那么就不会有现在的“我”。
既然存在现在的“我”，那就说明“我”早已存在，这是最朴素的因果逻辑。
“自我”虽会随着肉身的消失而消失，但“自我”在一生中所经历的“信息”永远不会消失。
新的轮回会产生新的“自我”，但“我”的存在本性还是那个“我”。每个曾经经历过的“自我”虽然消失了，但那段“信息”会提升“我”的灵性。
当“我”带着一个新的“自我”重新开始游戏时，系统会自动封存上一个“自我”的记忆，这是游戏规则。因为只有这样，“我”才能扮演好一个新的“自我”角色。否则，游戏无法进行。
个人的理解，仅供参考。I

我认为，物质不是永恒的，所以物质才以“存在”的形式来表达自己。地球太阳都有有限的寿命，宇宙之初，就连水和空气都是不存在的。物质能无中生有，就注定物质不是永恒的，终会走向灭亡。
相反，意识作为物质的对立面，它以“不存在”的形式来表达自己，因为它“不存在”的属性，所以它是永恒的，不生不灭。
世界是物质的，也是意识的，但归根结底是意识的。
物质的生死轮回，实际是背后意识的作用。
灵魂作为意识的碎片，它同样不生不灭，所以灵魂不存在轮回，但灵魂参与了“自我”和肉身的生命轮回。I

什么是上帝？上帝不是一个拟人化的形象，不是佛化身，上帝是吐纳万物的一种终结智慧。
上帝超越并且凌驾于一切之上，包括一切物质、精神、幻想、YY、思维、意识、意义以及一切的一切，上帝超越任何一切定义之上与任何一切意义之上。
上帝超越了彻底存在与彻底不存在，上帝到达了非非有非非无（既不是存在，也不是非存在，既不是不存在，也不是非不存在）的境界。一切无穷大及无限大、一切自有永由、一切永恒都对上帝没有任何意义。上帝永远是超越形而上、精神上、物质上的一切存在。
一切的背后都与一个原因，原因的背后又有原因，一切一切原因背后的那个总的原因，就是上帝。I

物质是不灭的吗？宇宙大爆炸理论实际已基本否定了物质不灭定律，好在他们知道否定这个定律就会陷入唯心主义的困境，所以只能委曲求全的说，原始宇宙非常小，小到几乎没有，但没有直接说就是没有，这就是质点的由来。顾名思义，质点，一个物质的“点”，或一个有质量的“点”，“点”是什么意思？几何意义上，就是体积无限小的。我们看到的物质宇宙，就是诞生于这样一个点，这和说宇宙是无中生有的有何区别？实际上，宇宙大爆炸理论就是告诉我们，从物质的层面上讲，这个宇宙是无中生有的。

宇宙大爆炸还告诉我们，这个物质宇宙是有寿命的，是有生有灭的。

什么是宇宙？（转自宇宙大梵）
我们的宇宙是自发地从无中出现的许多宇宙中的一个，所谓的无实则是“能”，那里没有时空，只有无限虚无，这个虚无是存在的基础，是没有时空概念的、未显现的、谈不上始终。虚无意味着总能为零，但虚无是不稳定的，产生有是必然。或许对于我们这个成功孕育出生命的宇宙，本源的“能”充满了目的性，“能”的目的就是为了显现，显现为物质，显现的目的是为了存在。“能”孕育无数宇宙，每个宇宙都是一个种子，随机发展，在无尽的几率中创造显现的机会，这似乎是种必然，因为“能”所创造的宇宙太多了，多到无数量可以形容。总量为零的“能”实则分为正负能量，正负能量形成无穷“振动”，零虽然是虚无，但零能造就无数正负关系，因此在虚无里注定要诞生出宇宙，而且注定会有产生生命的宇宙。

这样来说个体宇宙是有始终的，如同日珥般始于能、归于能。起点——无论大爆炸理论还是消散热寂论，都是奇点；终点无论是归于奇点还是热寂，都是回归于能。

之前并没有看过宇宙大梵的贴子，今天看了，感觉和自己的想法不谋而合。

斯：现在请用一个字来告诉我，我死后会成什么？请你说得简洁一些。
斐：全部和无。
斯：想来就是这样。我给你提出一个问题，而你却用自相矛盾的方法来解决了它，这样的把戏并不新鲜。
斐：是的，你提出了一个先验的问题，却要让我仅用能表达内在知识的语言来回答，矛盾显然会接踵而来，这是没有任何疑问的。
斯：先验的问题和内在的知识怎么讲呢？当然，我以前也听到过这些说法，对于我来说，这也是老生常谈的事了，康德偏爱于这种说法，但也只是用来表述上帝的，并不以此来谈论其他的东西，这是十分正确和适宜的。他这样来论证：如果上帝在人世间，他便是意识之内的，如果不是在人世间而是在其之外的，这样他就是先验的了，这点是最清楚不过的了，你当然明白，你现在是尘世上呢还是超乎其外的，可是，这种康德式的胡言乱语再也没有什么作用了，它已经过时了，不适应现代的观点，而且在我们德国学问中都会有，已有了一些名流之士。
斐：（旁白）他指的是德国骗子。 斯：举例来说，像伟大非凡的施莱尔马赫和大智大慧的黑格尔。不过现在，我们已经抛弃了这种无谓之说。更确切地说，它与我们现在的思想格格不入，以致我们不能再忍受了，这样的话，还有什么作用和意义可言呢？
斐：先验的知识是超出可能的经验范围的，力求确定事物本身性质的一种知识。但是内在的知识却完全是限制在经验范围之内的。所以，除了实际的现象而外，它并不适用于其他事物。你只是一个个体，所以，死亡便是你的归宿，可是你的个性并不是你真实内在的存在，仅仅是存在的表面形式而已；个性也不是自在之物，而只是在时间的形式中表现出来的现象，才会有始有终。但是，你真正的存在根本意识不到时间也意识不到开始或是终结，更意识不到一个特定个体的有限性。真正的存在无处不有、无人不有。没有了它，谁也难以生存。因此，一旦死亡来临，你一方面作为个体是消失了，而另一方面，你却依然存在于整个世界之中，这，就是我前面说的，在你死后你会成为全部和无的真实意思。要想寻找出一个更准确、更简要的答案是十分困难的。我得承认，这种回答是自相矛盾的，这仅仅是因为你的生命是有限而你那不朽的成分却又是永恒的。你也许会说了，人的不朽成分也会应人的死亡而被毁灭掉的呀，这么说，你就又陷入到另一个矛盾之中了！如果把先验的东西带到内在的知识里，后果会如何，你一定很清楚。先验的知识会歪曲内在的知识，因为前者根本不是为后者服务的。斯：请注意！对于你的灵魂不死的观点，我两便士都不能给你的，除非我死了以后仍然还是一个个体。
斐：那好吧，在这个问题上，我也许能使你得到满足的。我可以担保你死后仍然是一个个体，不过得有一个条件，这就是提前3个月完全失去知觉才行。
斯：对此我倒毫无异议。
斐：但是你要记住，人一旦完全失去了知觉，就不会再去考虑时间的流逝问题了。所以，对死去的你来说，在你的意识流中，无论是经过了3个月还是经过了1万年，情形都是一样的，无论是在什么情况之下，问题都在于，你醒来之后，是否还会相信别人的话。因此，在你复苏之前，无论你经过的是3个月还是1万年，对你来说都是无所谓的了。
斯：确实是这样。假如事情真是那样的话，我想你是对的。斐：即使到了1万年之后，万一没有人想到要去唤醒你的话，我想这并不是一个什么巨大的不幸。在短暂的生命岁月之后，又经过了漫长的无意识的时期，你就会对不存在习以为常了，或者至少你可以肯定会对整个世界是一无所知的，而且，你要是听白了维持你的生命现状的神奇力量，从未停止过产生像你这样非凡的人，也从未停止过赋予他们以生命的话，你一定会感到是莫大的安慰。
斯：确实如此！所以你才认为你用这些花言巧语就能潜移默化地使我失去了作为一个个体的资格，我就不会再生存下去了。我不会因那“神奇的力量”和你所称作的“非凡的人”所迷惑。我不能没有我的个体，我也绝不会抛弃我的个体。

斐：也许你觉得你的个体是一种如此令人欣喜的东西，又是如此光辉灿烂，是如此尽善尽美，是如此无与伦比—— 你已想象不到会有更美好的东西了。假如我们能从别人的话中得出一种判断，那你还乐意以一种可能有的更优越更持久的东西来替代你当前的状况吗？ 斯：你真的不明白，我的个体，就其本质而言是我私有的吗？ 对于我来讲，这才是世界上最最重要的事情呢。 “因为上帝就是上帝，我就是我。” 我要生存，我，我！这是至关重要的。我要的，不是那种勉强证明属于我的存在，而是那种我认为理所当然是属于我的存在。
斐：看看你都在干些什么！当你在说我，我，“我要生存”的时候，你不想想，这并不是只有你一个人才有的要求。一切事物都是这样的。确实，稍有意识的事物都渴望生存。 这么说来，你的这种欲望正是不属于你个体的那部分——这部分是万物共有的，没有什么区别。这不仅仅是个体的呼声，同时也是生存本身的呼声。这就是所有生存事物的内在成分，甚至是万物的起源。这种欲望，渴求并以此为满足的是一般的存在——并不是任何确实的个体的存在。不是的，个体的存在绝不是欲望所要达到的目的。 之所以看上去就是这样，是因为这种欲望——这种意志——只在个体中被意识，好像它只同个体相联系，那么，幻觉就出现了——确实，这是一个让个体难以摆脱的幻觉。可是，只要他反省一下，他就能打碎桎梏并解脱自己。 个体仅仅是间接地具有这样强烈的生存欲望，只有生命意志才是真正而直接的追求者——万物皆如此。因此，生存是一件自由自在的事，它不过就是意志的反映而已，生存之所在也就是意志之所在，因为在这个时候，意志可以在生存本身中得到满足。这就是说，意志是从不懈怠，总是一往直前的，因此也就能够得到一切满足。另外一方面，意志也不顾及个体，个体与意志无关，正像我所说的，尽管这看起来是事实，这是由于意志也不顾及个体，个体与意志无关，正像我所说的，尽管这看起来是事实，这是由于个体绝不能直接意识到意志，除非意志存在于个体本身之中。它的影响就在于，它使个体谨慎地继续生存下去，否则的话，人类的繁衍就无从说起了。综上所说，显然易见的是，个体并不是一种完美的形式，而是一种有限的形式。所以，从个体中解脱出来，不是意味着失去而是意味着获得。不要为此去自寻烦恼。一旦你完全认识到了你真正的存在，亦即普遍的生命意志，那么，那些所有的问题，在你看来就会是那样的幼稚可笑而且又荒谬绝伦了。
斯：像所有的哲学家一样，你自己就是如此的幼稚可笑而又荒谬绝伦！如果我这种年龄的人跟这种愚蠢之徒谈上那怕一刻钟，也只是为了消遣和打发时间罢了。我还有更重要的事情要去做呢，那就再见吧！

摘自《灵魂不死:对话录》---叔本华

任何物质都有结构，结构本身就是逻辑和理性的堆砌，结构可被意识理解，物质的可理解性恰好可以说明物质是意识的一种显性存在。
意识没有外在的结构，它是宇宙无中生有的欲望，它是宇宙循环轮回的程序开发者和控制者，意识是物质的终结归宿。
物质是意识存在欲望的表达。因为意识不存在，所以意识才有存在的强烈欲望。因为物质存在，所以物质才有生死轮回的宿命。
宇宙是一场游戏，游戏的开发者是意识，游戏的玩家是由意识分化而来的灵魂，自我是游戏里的角色，游戏的场景道具设计是物质。（待续）

由进化论而联想到的。。
我个人认为，进化论的观点迎合了现在所谓的科学精神，所以站在科学的角度，它必须承认，没有选择余地，除非谁拿出一个比它更简单能解释生物多样性的假说，目前还没有。我这样说的意思，并不是说进化论没有缺陷，而是缺陷太多。
进化论是站在一个“事物必须是不断运动发展的”的认识论的基础上，从这样的角度理解，事物是不断发展的动态过程，既然是动态的，就必然存在变化。这很好理解，人类现在和过去的十年就已经发生了天翻地覆的变化。进化论就是描述生物动态变化轨迹的一个理论，从唯物论的角度，这个思路是正确的。
问题也正好出现在这里了，在跨越时空的宇宙历程中，事物发展变化的这股动力到底来自哪里？如果说是自然本身，那大自然为什么会在变化的过程中显示出高度的理性，（如果不呈现高度的理性，人类是无法找到它的规律性的。）宇宙的秩序性显现恰恰是人类可理解它的唯一原因，问题是，为什么宇宙会呈现井然的秩序可供人类去理解？
所以，我个人相信，人类的意识和这种宇宙的秩序必然存在某种联系，但是如果这样的话，就是承认了宇宙本身就存在着某种意识，即所谓的唯心论，这又和科学理念相违背，放弃科学，还是承认宇宙的意识性？这陷入两难境地。
最后，我提出一个个人的猜想，宇宙的奥秘就是一种物质和意识共存的矛盾体，即自相矛盾可能就是宇宙的真相，为什么我们百思不得其解，原来答案就在那儿----自相矛盾。这个终结猜想简单吗？（待续）I

如何理解物质的存在？
从《道德经》的角度，道生一，一生二，二生三，三生万物。以“道”的原理推理物质的起源，一定意义上，可以理解为物质是“无中生有”的。
从唯物论的角度，物质不灭定律，以守恒的原理推理物质的存在规律，一定意义上，可以理解为物质是“天生就有”的。
从矛盾对立的辩证角度，物质不可能是“无中生有”的，物质也不可能是“天生就有”的，或者说，“无中生有”等同于“天生就有”。如何化解这个悖论？只能以矛盾来化解矛盾。重新定义一个物质的对立面----意识，物质--存在，意识--不存在，存在的物质是由不存在的意识转化而来。解决自相矛盾的工具，就是自相矛盾。在物质的概念上定义一个与物质矛盾的概念--即意识，问题迎刃而解。（待续）I